مفهوم المثقف - تاريخ المراجعة

Faris.atassi في ٠٤:٣٣، ٣ ديسمبر ٢٠٢٤

2024-12-03T04:33:09Z

Faris.atassi في ٠٠:٢٤، ٢ ديسمبر ٢٠٢٤

2024-12-02T00:24:40Z

Faris.atassi في ٢٢:٢٠، ٣٠ نوفمبر ٢٠٢٤

2024-11-30T22:20:48Z

Aatassi: /* 7 تموز، 2017 - المثقف والدور السلبي */

2023-07-17T23:31:52Z

‏7 تموز، 2017 - المثقف والدور السلبي

Aatassi: /* 7 تموز، 2017 - التململ من المجتمع المتخلف */

2023-07-17T23:31:29Z

‏7 تموز، 2017 - التململ من المجتمع المتخلف

Aatassi في ٢٣:٣٠، ١٧ يوليو ٢٠٢٣

2023-07-17T23:30:50Z

Aatassi في ٢١:١٤، ٦ يناير ٢٠٢٣

2023-01-06T21:14:39Z

Aatassi في ٠١:٥٣، ٣١ مايو ٢٠٢٢

2022-05-31T01:53:25Z

Aatassi في ٠١:٣٠، ٣١ مايو ٢٠٢٢

2022-05-31T01:30:16Z

Aatassi: /* 2 كانون الثاني، 2021 - نشر الفكر ونشر الأيديولوجيا */

2022-04-17T20:22:40Z

‏2 كانون الثاني، 2021 - نشر الفكر ونشر الأيديولوجيا

@@ سطر ٢٠٢: / سطر ٢٠٢: @@
 وهناك عامل آخر أظن أنه يساهم في تغذية المواقف السلبية تجاه مبادرات الدولة على الخصوص(ربما يندرج في النقطة 4 من لائحتك) وهو النظرة الموروثة -ربما منذ عهد القبائل- إلى الدولة كأداة قمع مادي ومعنوي يتلخص دورها في استخلاص الضرائب وتقليص الحريات (حرية الغزو مثلا). هذا يجعل قرارات مثل وضع رادارات لمراقبة السرعة تُؤوَّل على أنها وسيلة لسلب السائقين أموالهم وليس لحماية المواطن من المستهترين الذين قد يسحقونه بسياراتهم المتحركة بسرعة جنونية، ويجعل قرارات مثل زيادة عدد رجال الشرطة تُؤوَّل على أنها وسيلة لتشديد الطوق على المواطن ومراقبته وليس لحمايته من قُطّاع الطرق الذين يتربصون به وبأهله (وهو بالمناسبة يتشكى من وجودهم ومن عدم قيام الدولة بتأديتها لواجبها بإيقافهم!)
+=1 أيار 2019، التنويرية والرسولية=
 [[تصنيف:المجتمع السوري]]

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٠:٢٤، ٢ ديسمبر ٢٠٢٤
سطر ١٨١:		سطر ١٨١:

	لا افهم لماذا يتحسس اصدقائي الفلاسفة من استخدام الثقافة كاحد العوامل المؤثرة في اي فعل مجتمعي، ويسمونها الثقافوية احتقارا لها. طيب ما هو دور الثقافة ولماذا هي موجودة. ام ان العامل الاقتصادي يبقى الملك المتوج، اي ان الحساسية مجرد بقايا التابوهات الماركسية. بكل بساطة، ذاكرة الانسان فيها عدد كبير من سيناريوهات الفعل ورد الفعل الجاهزة، يمكن ان نسميها عقليات سائدة. هذه العقليات منتج ثقافي بامتياز لان الفرد يتعلمها ضمن المجتمع ويمارسها ويدفع الاخرين لممارستها. لا يستيقظ الانسان كل يوم ويخترع افعالا جديدة في ظروف متشابهة. الانسان ليس روبوت، لكنه ليس عصيا على الفهم والتوقع وليس بعيدا عن تكرار افعاله واقواله كل يوم. كيف اذن يمكن ان نفسر جرائم الشرف مثلا. وكيف نفسر العشائرية، والمناطقية. اين ماركس ليحل هذه المعضلة.		لا افهم لماذا يتحسس اصدقائي الفلاسفة من استخدام الثقافة كاحد العوامل المؤثرة في اي فعل مجتمعي، ويسمونها الثقافوية احتقارا لها. طيب ما هو دور الثقافة ولماذا هي موجودة. ام ان العامل الاقتصادي يبقى الملك المتوج، اي ان الحساسية مجرد بقايا التابوهات الماركسية. بكل بساطة، ذاكرة الانسان فيها عدد كبير من سيناريوهات الفعل ورد الفعل الجاهزة، يمكن ان نسميها عقليات سائدة. هذه العقليات منتج ثقافي بامتياز لان الفرد يتعلمها ضمن المجتمع ويمارسها ويدفع الاخرين لممارستها. لا يستيقظ الانسان كل يوم ويخترع افعالا جديدة في ظروف متشابهة. الانسان ليس روبوت، لكنه ليس عصيا على الفهم والتوقع وليس بعيدا عن تكرار افعاله واقواله كل يوم. كيف اذن يمكن ان نفسر جرائم الشرف مثلا. وكيف نفسر العشائرية، والمناطقية. اين ماركس ليحل هذه المعضلة.
		+
		+	=23 تشرين الثاني 2018، المثقف والسلبية=
		+
		+	الاخ مراد بنيس يتصدى دائما للسلبية الغريبة التي تطبع ردود افعال الناس، ونعني اهل البلاد من المغرب الى العراق، على نجاحات اخرين وعلى اي تطور يحدث في بلادهم. فهم اسرع الى الانتقاد منهم الى التشجيع، واسرع الى اظهار السلبيات وحتى تحويل الايجابيات الى سلبيات. مما يخلق جوا عاما من التشاؤم والاحباط وجذب الاخرين الى الاسفل والسوداوية والعدمية احيانا. كانت لي في الماضي عدة مداخلات عن التنافس الذكوري في المجتمعات العربية وعن مشكلة ما نسميه المثقف الذي يتصدى لمهمة النقد والقيادة وليس اهلا لها، وادعيت يوما بان المثقف ليس الا شيخ العلمانية عند اليسار ومنافس رجل الدين عند الاسلاميين.
		+	ويعلم الجميع دور التنافس التهديمي في مجموعات الثورة السورية. لكن لا احد ينظر الى المشكلة من المنطلق الفردي لاننا نخاف الانزلاق الى اتهام الثقافة العامة او اعتماد خطاب الانحطاط الثقافي. لكن كل ممارس لاي عمل عام في مجتمعاتنا، اقتصادي ام سياسي ام اجتماعي، يصطدم بظاهرة التنافس والنقد الهدام وحتى التهديم العمدي لاعمال ونجاحات الاخ نص غليظ رين. فهل ننطلق من الفرد ام من الجماعة لشرح الظاهرة، هل نقول انها نتيجة تدني الاخلاق ام انها نتيجة لتطاول زمن الديكتاتوريات ام انها نتيجة لثقافة عامة، هل هناك اسباب سوسيولوجية ام ان التنافس جزء اساسي من اي تفوق.
		+	اذا قرأنا بوستات الاخ مراد فاننا نلاحظ ان ظاهرة السلبية واعاقة وتبخيس النجاح منتشرة بكثرة، ليس فقط عن كارلوس غصن اللبناني وانما عن القطار السريع في المغرب وجائزة الكاتبة سمر يزبك وغيرهم. ساقدم عوامل لا اعرف مدى ارتباطها بالظاهرة ولا حجم الشرح الذي تقدمه لكني اعتقد انها ذات قيمة
		+	1 التنافس الذكوري على الظهور الاجتماعي
		+	2 ظاهرة المثقف كمرجعية فكرية في المجتمع وبالتالي الظهور والرياسة
		+	3 عدم تكافؤ الفرص والاحساس بعدم جدوى الاجتهاد
		+	4 انفصال النخب الاجتماعية والاقتصادية عن باقي المجتمع وادعائها التفوق بسبب اعتمادها الغرب كمرجعية، وهذه ظاهرة استغلتها التيارات الاسلامية
		+	5 عدم وجود مسار واضح وسالك للصعود الاجتماعي
		+	6 العشائرية بمعنى التنافس بين الجماعات المؤدي الى التفتيت، العشائرية لا تسمح بظهور جماعات كبيرة وماسسة عملها
		+	7 عدم وجود ثقافة عليا مقبولة للجميع فما نراه في التلفزيون او ما نراه عند النخب ونحاول تقليده لا يعبر عن تطلعات وثقافة شرائح المجتمع الطامحة والصاعدة والاكثر اتساعا
		+	8 الايديولوجيات اليسارية والاسلامية على حد سواء التي جعلت الهوية الطبقية والثقافية مسالة محورية في صراعها السياسي واعطت احساسا بالتفوق الثقافي عند متبعيها واتهاما بالانحطاط الثقافي عند غرمائها. وهذا نراه الان في امريكا مثلا حيث تحول الصراع السياسي الى صراع هويات.
		+	9 اضافة مراد بنيس. العداء للدولة باعتبارها سلطة قمعية وابتزازية وليست جهة خدمية. رغم الصراع المستميت على الدولة المركزية في مجتمعاتنا، الا انه صراع على السلطة وليس على الخدمات، ولا نزال ننظر الى الدولة على انها اداة تسلط وقمع فقط يجب تخريبها ومكافحتها.
		+	10 ثقافة الخضوع والطاعة والتي تجعل اي خارج عن المعتاد غريبا ومرفوضا باعتباره بدعة تهدد استقرار المجتمع.
		+
		+	'''مراد بنيس'''
		+	كل العوامل المذكورة تبدو ذات أهمية في تفسير ظاهرة السلبية التي تطبع مجمعاتنا.
		+	وهناك عامل آخر أظن أنه يساهم في تغذية المواقف السلبية تجاه مبادرات الدولة على الخصوص(ربما يندرج في النقطة 4 من لائحتك) وهو النظرة الموروثة -ربما منذ عهد القبائل- إلى الدولة كأداة قمع مادي ومعنوي يتلخص دورها في استخلاص الضرائب وتقليص الحريات (حرية الغزو مثلا). هذا يجعل قرارات مثل وضع رادارات لمراقبة السرعة تُؤوَّل على أنها وسيلة لسلب السائقين أموالهم وليس لحماية المواطن من المستهترين الذين قد يسحقونه بسياراتهم المتحركة بسرعة جنونية، ويجعل قرارات مثل زيادة عدد رجال الشرطة تُؤوَّل على أنها وسيلة لتشديد الطوق على المواطن ومراقبته وليس لحمايته من قُطّاع الطرق الذين يتربصون به وبأهله (وهو بالمناسبة يتشكى من وجودهم ومن عدم قيام الدولة بتأديتها لواجبها بإيقافهم!)
		+
		+

	[[تصنيف:المجتمع السوري]]		[[تصنيف:المجتمع السوري]]

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٢٢:٢٠، ٣٠ نوفمبر ٢٠٢٤
سطر ١٧٨:		سطر ١٧٨:


		+	=28 أيار 2018، الثقافوية=
		+
		+	لا افهم لماذا يتحسس اصدقائي الفلاسفة من استخدام الثقافة كاحد العوامل المؤثرة في اي فعل مجتمعي، ويسمونها الثقافوية احتقارا لها. طيب ما هو دور الثقافة ولماذا هي موجودة. ام ان العامل الاقتصادي يبقى الملك المتوج، اي ان الحساسية مجرد بقايا التابوهات الماركسية. بكل بساطة، ذاكرة الانسان فيها عدد كبير من سيناريوهات الفعل ورد الفعل الجاهزة، يمكن ان نسميها عقليات سائدة. هذه العقليات منتج ثقافي بامتياز لان الفرد يتعلمها ضمن المجتمع ويمارسها ويدفع الاخرين لممارستها. لا يستيقظ الانسان كل يوم ويخترع افعالا جديدة في ظروف متشابهة. الانسان ليس روبوت، لكنه ليس عصيا على الفهم والتوقع وليس بعيدا عن تكرار افعاله واقواله كل يوم. كيف اذن يمكن ان نفسر جرائم الشرف مثلا. وكيف نفسر العشائرية، والمناطقية. اين ماركس ليحل هذه المعضلة.

	[[تصنيف:المجتمع السوري]]		[[تصنيف:المجتمع السوري]]

@@ سطر ٢٦: / سطر ٢٦: @@
 لا وجود لمثل هذا الانسان ومن نسميه المثقف لا يحمل اي مسؤولية تجاه احد وليس لديه القدرات ليقوم بذلك. المثقف من اساطير اليسار والقوميين
-=7 تموز، 2017 - المثقف والدور السلبي=
+=7 تموز، 2017 - المثقف والتسليح=
 البوست السابق تحدث عن تاثير من يسمونهم المثقفين في الازمة السورية. وهو دور سلبي باعتقادي. واود ان اخصص مداخلة عن تاثير المغتربين في الثورة، وهو باعتقادي تاثير سيء جدا ايضا. لكني لا ازال ابحث عن الكلمات المناسبة لوصف هذه الحالة. ان وعي المغتربين لطبيعة الثورة، وتصورهم لاهدافها، ودفعهم باتجاه وسائل معينة، كلها اثرت سلبا على مجريات الاحداث. بعد عدة اشهر من بدايتها تحولت الثورة الى ثورة غائبين يجهزون لعودتهم المظفرة بعد ان كانت ثورة حاضرين يسعون لتغيير واقعهم. التسليح ايضا من عمل المغتربين، بالاضافة الى مؤسسات فاشلة مثل المجلس الوطني والائتلاف.
 =1 كانون الثاني، 2021 - مفهوم المفكر=

@@ سطر ٢٥: / سطر ٢٥: @@
 Ahmad Nazir Atassi
 لا وجود لمثل هذا الانسان ومن نسميه المثقف لا يحمل اي مسؤولية تجاه احد وليس لديه القدرات ليقوم بذلك. المثقف من اساطير اليسار والقوميين
 =7 تموز، 2017 - المثقف والدور السلبي=

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٢٣:٣٠، ١٧ يوليو ٢٠٢٣
سطر ١:		سطر ١:
		+	=7 تموز، 2017 - التململ من المجتمع المتخلف=
		+	لا اؤمن بالتململ المتواصل واتهام المجتمع بالتخلف. مثل هذا النقد السلبي اصبح علامة فارقة لمن يسمونهم المثقفين. وهم ليسوا فئة اجتماعية كما يعتقد كل من امن بالايديولوجيات القومية واليسارية. المثقف هو انسان يسعى لانتاج مكانة اجتماعية بناءا على التعليم العصري الذي تلقاه والكتب التي قراها، وهو بالتالي لا يفرق عن رجل الدين الذي يدعي مكانة اجتماعية قيادية بناء على معرفة دينية مزعومة. ثم جاء ماركس واقنع الناس ان من يقرا المادية الديالكتيكية ويؤمن بصراع الطبقات فبامكانه تحليل وضع المجتمع والدولة. الماركسية انتجت كهنوت المادية والعلمانية. وبهذا تلتقي السلفية مع الماركسية في الاعتقاد بان من قرا الكتب المقدسة فانه يستطيع التنظير والقيادة. اذا نادينا بتحرير المجتمع من قبضة الكهنوت فيجب ان ننادي بتحريره من المثقفين. هذا لا يعني كبت جهود الارتقاء الاجتماعي والمهني والسياسي، وانما وضع معايير جديدة قائمة على الاختصاص والممارسة، وليس فقط قراءة القران او ماركس. يمكن ان نحاجج ايضا بان تاثير الفكر الديني على الثورة السورية يشبه تاثير الفكر اليساري. الاثنان قدما حلولا جاهزة وفاشلة لانها مبنية على الايديولوجيا وليس على فهم الواقع، اي على التطلع نحو معيار مثالي جاهز.
		+
		+	Oussama Al-chami
		+	في كل مجتمع متمدن. هناك فئة اسمها الانتلجينسيا. وهي التي تقود المجتمع لحسن الحظ. ومن الطبيعي أن تصل هذه الفئة إلى إدارة بلادها إذا كانت هذه البلاد تقوم على التنافس الصحيح بين الكفاءات.
		+	اعتقد انك متجاكر من الذين "يعتقدون أنفسهم بأنهم يفهمون" وليس من الذين "حقا يفهمون". ومعك حق.
		+	المثقف حسب التعريف الفرنسي للكلمة. لأن سورية استخدمت واستقدمت هذه الكلمة من فرنسا. هو من يهتم بشؤون مجتمعه ويكون لديه القاعدة الفكرية للتحليل وتقديم الحلول.
		+	ومن الطبيعي أن الذين "يظنون أنفسهم انهم بيفهموا" ان يكون أعدادهم كبيرة.
		+	ولا نستطيع أن نفرز بينهم الا من خلال نظام اقتصادي اجتماعي تنافسي يكون الإنتاج عالي القيمة المضافة هو معيار هام فيه.
		+	هنا تستطيع أن تنخل المجتمع، القمحة المسوسة سوف تفرز بشكل طبيعي.
		+
		+	Ahmad Nazir Atassi
		+	أسامة أنت تتكلم عن النخبة وهو مفهوم مختلف عن الإنتلجنسيا. ومفهوم الإنتلجنسيا يساري بامتياز ولم يعد يلعب دوراً كبيراً في المجتمعات الأوروبية. كان له دور في القرن التاسع عشر في مرحلة صعود العمل السياسي العام. اليوم يتكلمون عن المختصين كنخبة تستحق القيادة وليس عن الإنتلجنسيا. أعتقد أن الإنتلجنسيا الأوروبية مختلفة جذريا عن المثقفين السوريين. لقد كتبت من توي بوستاً أشرح فيه الفرق. أما نخل المجتمع كما تفضلت فهو أداة بناء النخبة الحاكمة والقائدة وهي سيرورة تعتمد على أيديولوجيا الأهلية القيادية التي يؤمن بها المجتمع. إنتقاء الخبة حسب الإختصاص ومن خلال مؤسسات سياسية مختلف تماماً عن إنتقاء النخبة حسب "المثق المعارض الذي دخل السجن". ما أحاوله هو التنظير لهذا الإنتقاء في المجتمع السوري وكيف يمكن تغييره. أنا غير متجاكر من "الذين لا يفهمون"، أنا أحلل الوضع القائم لأفهم سبب صعود نفس المساطر في كل مرة واتخاذ نفس القرارات في كل مرة. وحتى لو كنت من "الذين يفهمون" ومن "الذين يستحقون القيادة" فلن يكون باستطاعتي فعل شيء لأني سأكون بحاجة إلى المؤسسات المعقلنة غير المتوفرة في مجتمعاتنا. سيرورة الإنتقاء السابقة الذكر (ثنائية المثقف ورجل الدين) ستتغلب علي وستحيدني.
		+
		+	Oussama Al-chami
		+	هناك مثل روسي جميل جدا "سنونو واحد لا يصنع ربيع" ولقد وضعت انت الحل بيدك في تعليقك أعلاه. اكاديمي مثلك عليه ام ينتقل إلى مرحلة المؤسسة. اقترح عليك تأسيس "think-tank" كمرحلة أولى حول هذا الموضوع. وبذلك يصبح السنونو، سربا، يأتي مع الربيع. معك حق تماما. بما كتبت. اشجعك على الخطوة التالية. ولديك الطاقة والقاعدة والمركز للبدء بها. من جهتي سوف أكون مشجعا لمثل هذا التكتل الأكاديمي الاجتماعي.
		+
		+
		+	Ahmad Nazir Atassi
		+	شكرا على تشجيعك اسامة. هناك عدة مراكز وبيوت فكر لكنها حبيسة التمويل ولاتستطيع ان تقوم بدور سياسي لانها لا تمثل السوريين. انتاج النخبة السياسية ليس قرارا فرديا. المجتمع كله عليه المشاركة والتبرع واعطاء الشرعية. انا عندي امل لكن الامور بدها وقت. كذلك التمويل الخارجي كاسح.
		+
		+	Necip Derubi Zade
		+	على المثقف ان يعي اعراض تخلف المجتمع الذي ينتمي اليه و يعمل على تصحيح الوضع كالطبيب الذي يعالج المرضى .. و هذه من مسؤوليته و مهامه .. و ليس التململ من هذا المجتمع و يعيره بالتخلف
		+
		+	Ahmad Nazir Atassi
		+	لا وجود لمثل هذا الانسان ومن نسميه المثقف لا يحمل اي مسؤولية تجاه احد وليس لديه القدرات ليقوم بذلك. المثقف من اساطير اليسار والقوميين
		+
		+	Marwan AbdulSamad
		+	كلام مجحف، التسليح لم يبدأ من الخارج ، بدا من المنشقين، " الخارج " لم يكن جسماً واحداً ، بل بدا من اجل لجم تسلط الاخوان على الثورة ، اي أسلمتها ، لكنه فشل ، و هذا ما افشل الثورة ، الأسلمة هي من افشل الثورة .
		+
		+	طارق محمد أكرم الخواجه
		+	لكل ثورة سماتها وإذا أردنا تحليل هذه الثورة فكل ماذكرت صحيح ..بداية التسليح البسيط بدأ من مدخراتنا وحتى التحريض باقصى صوره تم على أيدينا كمغتربين ..
		+	لكن بالنهاية المغتربين هم جزء من سوريا وهذه بصمتهم في ثورتها ..هذا واقع ويجب التعامل معه ...
		+	الخطا الرئيس ربما اننا فشلنا في تطوير هذه المشاركة للمغتربين وتطويرها بالشكل الصحيح ..
		+	والأمور باي حال لازالت في بدايتها ..
		+
		+	Ahmad Nazir Atassi
		+	بالتاكيد طارق، انا معك، لابمكن اهمال ثقل مليونين من المغتربين عندما بدات الثورة. انا فقط اقول ان الحسابات مختلفة. على العموم ثورة الحاضرين دامت خمسة اشهر فقط. المغتربون اطالوا حياتها بالتسليح والاغاثة. مجرد قراءة وليس اتهام.
		+
		+	محمد خير حمزي جانسيز
		+	التسليح. بدا. بشكل. شخصي. وفردي. وباباعمرو. بابناءها لديهم سلاح. من قبل الثورة مخبا بطبيعة اهلها. وعندما بدا النظام. بقتل المدننيين حماسة. الشباب. كانت بالمرصاد. حملوا السلاح بشكل سري. لحماية. المتظاهرين. وتسارعت الخطا. والشهور الاولى. لم يرسل اي شخص مساعدات كانت من مال اهلها وثار النظام. وبدا بالهجوم العسكري. والخطف. وووو وتم الرد عليه بحماية المظاهرات
		+	وبعد ذلك. بدات القوى. الخارحية بالتحرك. وشكلت الفاروق. للقضاء. على الثورة. ام المنشقين. هناك. منهم. شرفاء قاتلوا وراء الظل. واستشهدوا ولم بعلم احد بهم. اما من طبل وزمر. كان الهدف منه اعلامي ان الثوار هم جيش حر.
		+	وخاصة. بعد. ما اخرج. اصف شوكت. التكفريين من سحن. صيدنايا وسجل لهم. اشرطة. على انهم. امراء اسلاميين. لمناطق المظاهرات. والحديث يطول.
		+	وكان بعض التنظيمات اسلامية لاسف. تريظ ان تثبت ان هي القوى الضاربة بالثورة من الناحية. السياسية. والعسكرية. عسكريا كانت. صفر. وبدات بتخريب النفوس وشراء الذمم. وباعت. باباعمرو. واهلها. بقيادات الفاروق المتورطة معها. .
		+	شباب الفاروق والبقية. مغرر بهم من اناس وثق بقياداتهم من اولاد جلدتهم.
		+
		+	Ahmad Nazir Atassi
		+	نعم، هذا ما اقصده. حماية المظاهرات ليست التسليح الذي اتكلم عنه. قصدت ظواهر مثل الفاروق. شكرا على مداخلاتك القيمة. انا اعرف انك عالم بالامور.
		+
		+	محمد خير حمزي جانسيز
		+	من بعدها. تكالبت الاحزاب. لاثبات زاداها. وانها موجودة. بالساحة. احزاب تدفع. ملايبن ليرتفع فقط علمها بالمظاهرات السلمية. وكما ذكرت سابقا اخرى. تريد ان تثبت انها هي المسيطرة. وحتى اذا دمرت. الثورة
		+	تم بيع. باباعمرو من قبل قيادات الفاروق والاخوان باليوم 26 من شباط.
		+	وحتى اليوم. يبيعون منطقة بعد منطقة. لوصلنا الى هذا الحال
		+	مه العلم. ان الذين اخرجهم. اصف شوكت من السحن. هم الان مسيطربن على مفاصل القرار بالثورة.
		+
		+	محمد خير حمزي جانسيز
		+	اما المغتربين منهم من ارسل وساعد. مساعدات انسانية بشكل فردي. وكان هناك اخطاء. لمن اعطى المال. ولا يلام. بسبب ان الرويا كان ياخذها من اصحاب او اقارب له من الداخل
		+	وهناكةاشخاص غيرها المصاب والمال. ووو
		+
		+
		+	=7 تموز، 2017 - المثقف والدور السلبي=
		+	البوست السابق تحدث عن تاثير من يسمونهم المثقفين في الازمة السورية. وهو دور سلبي باعتقادي. واود ان اخصص مداخلة عن تاثير المغتربين في الثورة، وهو باعتقادي تاثير سيء جدا ايضا. لكني لا ازال ابحث عن الكلمات المناسبة لوصف هذه الحالة. ان وعي المغتربين لطبيعة الثورة، وتصورهم لاهدافها، ودفعهم باتجاه وسائل معينة، كلها اثرت سلبا على مجريات الاحداث. بعد عدة اشهر من بدايتها تحولت الثورة الى ثورة غائبين يجهزون لعودتهم المظفرة بعد ان كانت ثورة حاضرين يسعون لتغيير واقعهم. التسليح ايضا من عمل المغتربين، بالاضافة الى مؤسسات فاشلة مثل المجلس الوطني والائتلاف.
		+
		+
	=1 كانون الثاني، 2021 - مفهوم المفكر=		=1 كانون الثاني، 2021 - مفهوم المفكر=
	بما ان العزيز حسام الدين درويش ورطنا بشغلة المفكرين، فصار لازم اعطي شوية افكار ربما في نقد مفهوم المفكر.		بما ان العزيز حسام الدين درويش ورطنا بشغلة المفكرين، فصار لازم اعطي شوية افكار ربما في نقد مفهوم المفكر.

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٢١:١٤، ٦ يناير ٢٠٢٣
سطر ١١٦:		سطر ١١٦:


−	[[تصنيف:~~كتاباتي حسب الموضوع~~]]	+	[[تصنيف:المجتمع السوري]]

@@ سطر ٨١: / سطر ٨١: @@
 =2 كانون الثاني، 2021-بين الفلاسفة القاريين والأنجلوفونيين=
 [https://www.academia.edu/44170693/بين_الفلاسفة_القاريين_والأنجلوفونيين_الاستطلاع_الفلسفي_العربي_بين_عبودية_التقليد_والعمل_الاستخباري_Between_the_Continentals_and_the_Anglophones_Arab_Philosophical_Exploration_Between_the_Enslavement_of_Imitation_and_Intelligence بين الفلاسفة القاريين والأنجلوفونيين ]
 [[تصنيف:كتاباتي حسب الموضوع]]

@@ سطر ٥٥: / سطر ٥٥: @@
 Years after that, a few months ago, I sent another email about my struggle with our 'political life' generally. Again, Chomsky's reply came in a timely manner bringing a simple yet profoundly concise message. I smiled deeply, took a breath, and decided to continue.
-=2 كانون الثاني، 2021 - نشر الفكر ونشر الأيديولوجيا=
+=2 كانون الثاني، 2021 - نشر الفكر أم نشر الأيديولوجيا=
 سؤال اخير: اين الحد الفاصل بين نشر فكر معين وبين نشر ايديولوجيا؟
 ماذا لو اثبتنا ان من نطلق عليه لقب مفكر هو في الحقيقة ناشر لايديولوجيا وليس لبحث علمي؟ ماذا سنسميه بعد ذلك؟