فقه التغيير-شذرات - تاريخ المراجعة

Faris.atassi في ٢١:٤٣، ١٤ فبراير ٢٠٢٥

2025-02-14T21:43:26Z

Faris.atassi في ٠٢:٠٩، ٤ ديسمبر ٢٠٢٤

2024-12-04T02:09:02Z

Faris.atassi في ٢١:٤٥، ٣٠ نوفمبر ٢٠٢٤

2024-11-30T21:45:48Z

Faris.atassi في ١٧:٢٤، ٣٠ نوفمبر ٢٠٢٤

2024-11-30T17:24:43Z

Faris.atassi في ١٦:٥٢، ٣٠ نوفمبر ٢٠٢٤

2024-11-30T16:52:28Z

Faris.atassi في ٠١:٥٦، ٣٠ نوفمبر ٢٠٢٤

2024-11-30T01:56:54Z

Aatassi في ٠١:٥٣، ٢٤ يناير ٢٠٢٢

2022-01-24T01:53:28Z

Aatassi في ٠١:٤٨، ٢٤ يناير ٢٠٢٢

2022-01-24T01:48:20Z

Aatassi في ٢١:٠٢، ٦ يوليو ٢٠٢٠

2020-07-06T21:02:42Z

Aatassi في ٠٤:٣٥، ١٥ يناير ٢٠٢٠

2020-01-15T04:35:01Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٢١:٤٣، ١٤ فبراير ٢٠٢٥
سطر ٤١:		سطر ٤١:
	الاصالة التي يتحدث عنها الاخوان المسلمون في بيانهم لم تعد حتى واضحة لمؤيديهم دون شرح. مقولة الاسلام هو الاصالة لم تعد واضحة حتى للمؤمن الملتزم. وكذلك مقولة الاخوان انهم يعبرون عن ثقافة الاغلبية. واستطيع ان اجزم دون بحث مطول انه لو جرت انتخابات حرة ونزيهة في سورية فلن ينجح الاخوان المسلمون بأغلبية الاصوات. لم يعد ممكنا ان تتخفى بعض الاحزاب وراء التماهي مع الاسلام. ليس لان الاسلم كش ولكن لان السياسة والحكم لا يمكن ان تختزل الاسلام كدين. حتى الاسلامويين باتوا يعرفون ان اردوغان مثلا ليس اخوانيا مثل اخوان سوريا. ما معنى ان يستمر الانسان على افكاره ومنهجه بعد هذه الحرب؟ مثل هذه المقولة تعني ان قياداتهم القديمة لا تزال مسيطرة. ولهذا ادعو شباب الاخوان للتخلص من هذه القيادات المتحجرة. لا بل ادعو كل الاحزاب الموجودة على الساحة لتجديد دمائها.		الاصالة التي يتحدث عنها الاخوان المسلمون في بيانهم لم تعد حتى واضحة لمؤيديهم دون شرح. مقولة الاسلام هو الاصالة لم تعد واضحة حتى للمؤمن الملتزم. وكذلك مقولة الاخوان انهم يعبرون عن ثقافة الاغلبية. واستطيع ان اجزم دون بحث مطول انه لو جرت انتخابات حرة ونزيهة في سورية فلن ينجح الاخوان المسلمون بأغلبية الاصوات. لم يعد ممكنا ان تتخفى بعض الاحزاب وراء التماهي مع الاسلام. ليس لان الاسلم كش ولكن لان السياسة والحكم لا يمكن ان تختزل الاسلام كدين. حتى الاسلامويين باتوا يعرفون ان اردوغان مثلا ليس اخوانيا مثل اخوان سوريا. ما معنى ان يستمر الانسان على افكاره ومنهجه بعد هذه الحرب؟ مثل هذه المقولة تعني ان قياداتهم القديمة لا تزال مسيطرة. ولهذا ادعو شباب الاخوان للتخلص من هذه القيادات المتحجرة. لا بل ادعو كل الاحزاب الموجودة على الساحة لتجديد دمائها.

		+	=10 آذار 2020، التحليل واقتراح الحلول=
		+	دائما الناس تسأل، طيب انتم تحللون كثيرا، اعطونا حلول عملية، اعطونا شي غير المعتاد لأننا جربنا المعتاد ولم ينجح. كنت أصدق هالحكي وابدأ بطرح نظريتي في التغيير والعمل وتصميم الفعل وتصميم التغيير. وعندها كانت تنهال الاتهامات: حلول مثالية، هذا اعادة تأهيل للنظام، انت لا تفهم الوضع الحقيقي، تحليلك ناقص، لا يمكن تطبيق ما تقول. السؤال بالاصل كان محاولة للاسكات، ومغزاه نحن لم ننجح ولا نريد لاحد بأن ينجح غيرنا، ولا نريدك ان تكرر مزاعمك بأن هناك خيارات اخرى ممكنة.
		+	لا أؤمن بالتنوير والتعليم والتوعية. المنظومات لا تتغير بهذه السهولة، وهي تعيد انتاج نفسها بطريقة او بأخرى دون وعي او ادراك من المشاركين. ولذلك لا توجد قطيعة ارادية وواعية مع الماضي في التجربة الانسانية. كل شيء يتغير لكن بسرعات مختلفة، والتغيير يكون غالبا نتيجة غير مقصودة لتصرفات الفاعلين، لكنها ممكنة التوقع ومنطقية بالمقارنة مع ما يسبقها.
		+	في الحقيقة يجب على المحلل السوسيولوجي ان يقبل بأنه أحيانا يعي ما لا يعيه الفاعلون وما سيرفضون قطعيا امكانية ان يكون نتيجة طبيعية لأعمالهم. التجربة كما يعيشها الفاعل قد تكون مجرد سردية او تبرير، الارادة الحرة والنوايا الصادقة قد لا تعني شيئا احيانا وعلى الباحث ان يتخطاها. فمثلا كتب التاريخ التي كتبها الاقدمون لا تمثل اية تجربة حقيقية او واقعية، انها مجرد انعكاس لتبريرات المؤرخ الأيديولوجية. لقد وجدت من غير المجدي قراءة كتب التاريخ على انها شهادات شهود عيان، تحكي ما تراه العين. من الافضل محاولة تخمين ما تحاول ان تخفيه هذه الكتابات بدل تصديق ما تقوله. واسوأ كتب التاريخ هي المذكرات والسير الذاتية وذلك لان التبرير يصبح ضرورة قصوى كلما اقترب الحدث من الكاتب.
		+	مثلا كل الكتائب التي تشكلت للدفاع عن حي او قرية ساهمت في اشعال نار الحرب وازدياد استعارها ومضاعفة قوتها التدميرية. رغم كل النوايا الحسنة في الدفاع عن الاهل والاحباب، إلا ان كتائب الاحياء والقرى والعشائر، والمسماة اعتباطيا بالجيش الحر، ساهمت في استدامت الحزب المدمرة. انا لا ألوم الضحية. أنا انظر الى الحرب كمنظومة وادرس العلاقات بين الفواعل فيها. هذه العلاقات انتجت العكس تماما من النوايا التي قامت عليها الكتائب والفصائل. هذه النتيجة لا يمكن الوصول إليها بالمنطق السببي الذي يبحث عن الظالم والمظلوم والبادئ والمجرم والضحية. انها مثل علاقة الزواج المضطرب، اذا كلما ازداد الطرفان بافتراض النوايا الجيدة في الانا والنوايا السيئة في الاخر بحثا عن سبب للشجارات الطويلة بينهما، كلما زادت العلاقة سوءا إلى ان تنتهي. وتنتهي العلاقة وكل طرف يعتقد بأنه كان صاحب النوايا الطيبة والاخر صاحب النوايا السيئة. النتيجة التي نحصل عليها في النهاية لم يعيها اي من الطرفين، ولا تهم شهادة اي منهما، لان العلاقة هي الاساس وليس التبرير او ما يراه ويعتقده الفاعلون.
		+	مثال آخر: كل السوريين الذين عملوا في اية مجموعة سياسية معارضة كانوا يزيدون في تعقيد المشكلة واستقطاب الاطراف واستمرار الحرب كلما حاولوا تشكيل جبهة موحدة هدفها اسقاط النظام معتقدين انهم ضحايا وبالتالي يستحقون ان يحلوا محل النظام بعمل قطع جذري مع الماضي. القطيعة الارادية الواعية مع الماضي غير ممكنة. وكل ما كانوا يفعلونه هو اعادة انتاج الديكتاتورية او انتاج مزيد من التبريرات لبقائها، وهذا تماما ما فعله المجتمع الدولي. لقد كان هدف اسقاط النظام أسوأ ما اختارته المعارضة السياسية او العسكرية. لأنه لا يعي حقيقة ان
		+	الدول الهشة ذات المجتمعات التقليدية لا يمكن ان تنتج الا ديكتاتوريات لانها تعتقد بأن بناء النظام السياسي يبدأ من الاعلى. كانت معارضاتنا ولا تزال تتنافس على الوصول الى الدولة المركزية اعتقادا منها بالطريقة التخبوية في بناء الحداثة، اي من الاعلى، اعتقادا منها ان الدولة تأتي اولا ثم يأتي المجتمع حيث ستبنيه الدولة المستنيرة ونخبتها المستنيرة. سواءا الاحزاب القديمة او المجلس الوطني او الائتلاف او منصات القاهرة وغيرها، كلها كانت تركز على الدولة المركزية. وهذه هي نفس اللعبة التي يلعبها النظام، اي التكالب على السلطة المركزية. ولذلك كان مآلها للفشل وانتاج الديكتاتوريات الفاسدة على مستوياتها.
		+	يجب ان نعي ان عصر الدولة المركزية ذات السيادة قد ولى. ويجب ان يكون نظام الاسد اخر دولة مركزية سيادية تمر على سوريا.
		+	باعتقادي التغيير سيكون بطيئا وسيأتي من الاسفل، من اللامركزية الادارية، من القطاع الخاص والمجتمع المدني، وليس من الدولة المركزية. بل على العكس علينا اضعاف الدولة المركزية ما أمكن وعدم التصارع من اجل الوصول إليها. باعتقادي ان افضل المجهودات اليوم هي المجهودات المحلية. لا تطالب بمعارضة موحدة، ولا تطالب بدستور، ولا تطالب بدولة مركزية قوية، ولا تطالب بإعادة إعمار من خلال الدولة. ولكن احمل سند الطابو لبيتك ومحلك الذي تهدم، وتجمع مع افراد مجتمعك المحلي وطالب بحق الملكية وحق انشاء الاعمال وتداول البضائع والاموال ضمن السوق المحلية وعبر الحدود. طالب بمجلس محلي وانتخابات محلية وضرائب محلية وتشريعات محلية واستثمارات محلية. طالب بأن تسجيل شركة لا يجب ان يكون في العاصمة او في مركز المحافظة وانما في بلدتك، وان تسجيل الملكية والعقود يجب ان يكون في بلدتك، وان المحكمة التي تحتكم اليها محلية، والجمعية الخيرية محلية، والشرطة محلية، وادارة الاوقاف محلية، وتوليد الكهرباء محلي والخدمات محلية والتعاقد مع الشركات الخارجية والوطنية محلي، والبلدية محلية. ولا تترك للدولة المركزية الا الدور التشريعي للعموم والدور الرقابي فقط.
		+	لا تدع الدولة المركزية تمتلك وتدير الاملاك وتمنح دفاتر الاستهلاك وتعطي التأمين وتسيطر على التقاعد. الدولة المركزية تهتم بالطريق بين بلدتين وتمنح العقد للقطاع الخاص. الدولة لا تملك ادوات ولا تقوم بأعمال بناء. كل ما يمكن انجازه محليا يحب سحبه من الدولة المركزية. دولة الحداثة مركزية واعطتنا انطباعا خاطئنا بأن الحداثة تأتي من المركز. لذلك اسمي مرحلتنا ما بعد الحداثة. كل العالم، بما في الغرب، يتخطى الدولة المركزية التي تغولت وتحولت الى إله كلي القدرة والمعرفة والسلطة والجبروت. الدولة الحداثية المركزية كانت اسطورة انتجت وحشا قدم نفسه على انه القائد والموجه. الدولة المركزية شر يجب التخفيف منه قدر الامكان. ويقولون لم يعد لنا ما نفعله. اننا محصورون في تصور واحد وهو الدولة المركزية. عندما نتخطى هذا التصور فإن الحلول ستنفتح امامنا.
		+
		+	'''معاوية الصباغ'''
		+	في الحقيقة نحن عندنا مشاكل كثيرة ومناطق جهالة متعددة واسغة في مجال وضع حلول لمشكلات المجتمع وقضاياه
		+	أول مشكلة في تكمن في عجزنا عن رصدنا للمشكلة الكامنة وراء الحدث المفسد الذي يظهر لنا، ثاني مشكلة هي عجزنا عن رصد الأعراض للظاهرة الاجتماعية المشكلة، هاتان المشكلتان وقلة معرفتنا تؤديان إلى المشكلة الثالثة وهي قضية كبرى تتلخص بعجزنا عن تشخيص المرض الاجتماعي، وهذه القضية الكبرى تؤدي إلى قضية كبرى أخرى وتتلخص بعجزنا عن تحديد سبب ظهور وتفشي المرض، وكل ماسبق وبسبب جهلنا نعجز عن وضع أو اقتراح حل وعلاج لهذا المرض، كل ماسبق يؤدي إلى العجز الكامل عن وضع مشروع عملي واقعي ممكن يبين كيفية تطبيق هذا الحل أو العلاج
		+	نحن بتحليلاتنا نداعب الحدث لاأكثر ونسرف في كيل الوصف والتوصيف لسطوحه
		+	في مجال عملي (بناء وتطوير نظم معلومات مالية وإدارية وفنية للمؤسسات) عندما تستدعينا مؤسسة لدراسة مشكلة نقص المبيعات وبناء نظام معلوماتي لحلها فإننا لانكتفي بتحليل ظاهر المشكلة المتمثل قلة حركات المبيعات اليومية، بل ندرس البزنس كله وفي العمق ومن داخله ومن خارجه وندرس البيئة المحيطة به وندرس السوق الذي يعمل فيه البزنس ثم نقترح الحل ومن ثم نطور مشروعا قابلا للتحقق عمليا وبعدها نبدأ عملية بناء المنتج الذي هو في حالتنا نظام معلوماتي محوسب، ثم نطبق هذا المنتج في المؤسسة وندرب أصحاب المصلحة على استخدامه في منظومات أعمالهم اليومية، فنغير معرفتهم وثقافتهم لكي تتلاءم مع البيئة الجديدة وهذه أصعب خطة في الموضوع من أوله لآخره، فالإنسان عدو مايجهل
		+
		+	'''Ahmad Nazir Atassi'''
		+	معاوية الصباغ مثالك الذي هو من صميم عملك مفيد جدا. انا استاذ لكن مقاربتي لمواضيع البحث تشبه مقاربة شركتك لمشاكل الزبائن. تبقى الخطوة الاخيرة وهي الامثر اشكالية. المنظومات التي تتحدث عنها هي شركات هرمية اي غير ذاتية التنظيم. سيل الموارد والمعلومات والاوامر يكون حسب الهرم وبطريقة مضبوطة. هنا المستوى الاعلى يمكن ان يفرض على الادنى ان تتغير عقلياتهم بالتعليم وهم يخضعون خوفا على عملهم. في المنظومات ذاتية التنظيم لن تستطيع شركتكم جمع المعلومات الكافية خاصة بين الانداد. ولن تستطيع فرض تطبيق توصياتها بالسلطة ليست مودعة بسكل هرمي. حركة المال ايضا ليست هرمية بل تنافسية حيث لا يوجد طرف قائد وطرف تابع.

	[[تصنيف:فقه التغيير]]		[[تصنيف:فقه التغيير]]

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٢:٠٩، ٤ ديسمبر ٢٠٢٤
سطر ٣٦:		سطر ٣٦:
	جماعة الاسد يتصرفون بنفس طريقتهم المعتادة، وجماعات المعارضين يتصرفون ايضا بنفس طريقتهم المعتادة. مهما دفعوا جميعا من اثمان باهظة. اين ومتى يحدث التغيير اذن في المجتمعات. لا بد انها عملية تحول بطيئة لا يعيها الناس. اذا طلب مني ان اراهن على نظرية اجتماعية جامعة فاني وبلا ادنى شك ساراهن على المنظوماتية البنيوية مهما اتهموها بالحتمية. من الصعب جدا ان يتخلص المرء من براثن المنظومة. مهما فكر وفكر، فانه سيصل منطقيا الى الخيارات التي تتيحها المنظومة ولن يتخطاها.كما هو حال المؤمن الذي سيثبت تفوق دينه مهما تغيرت المنطلقات. انه سيقع بنفس المغالطات التي هي حدود المنظومة التي يعمل ضمنها. كالانسان الذي يعيش في علبة وايديولوجيته تقول بان حدود العلبة لا نهائية. مهما فكر وحاول فان استنتاجه سيكون ان حدود العلبة لانهائية.		جماعة الاسد يتصرفون بنفس طريقتهم المعتادة، وجماعات المعارضين يتصرفون ايضا بنفس طريقتهم المعتادة. مهما دفعوا جميعا من اثمان باهظة. اين ومتى يحدث التغيير اذن في المجتمعات. لا بد انها عملية تحول بطيئة لا يعيها الناس. اذا طلب مني ان اراهن على نظرية اجتماعية جامعة فاني وبلا ادنى شك ساراهن على المنظوماتية البنيوية مهما اتهموها بالحتمية. من الصعب جدا ان يتخلص المرء من براثن المنظومة. مهما فكر وفكر، فانه سيصل منطقيا الى الخيارات التي تتيحها المنظومة ولن يتخطاها.كما هو حال المؤمن الذي سيثبت تفوق دينه مهما تغيرت المنطلقات. انه سيقع بنفس المغالطات التي هي حدود المنظومة التي يعمل ضمنها. كالانسان الذي يعيش في علبة وايديولوجيته تقول بان حدود العلبة لا نهائية. مهما فكر وحاول فان استنتاجه سيكون ان حدود العلبة لانهائية.

		+	=21 أيلول 2019، تأييد التغيير ومعارضته=

		+	الناس دائما منقسمون بين مؤيد للتغيير ومعارض له، او مؤيد للاستمرارية ومعارض لها. ولا يكون ذلك فقط بالجملة كأيديولوجيا بل ايضا بالمفرق حسب الموضوع المطروح. وحاججت عدة مرات ان النسبة غالبا ما تكون في صالح الاستمرارية. لكن من حين الى آخر لا بد من التغيير. الجميع يحس ذلك ويعترف بذلك بأفعاله إن لم يكن بأقواله. الجميع يقبل التليفون الخلوي رغم جدته ورغم قطيعته مع الماضي وتأثيره الكبير على حياة الناس. وستجد حتى المحافظين ايديولوجيا يقبلون هذه التكنولوجيا. وتجدهم ايضا من اشد مشجعي الاسلحة الحديثة رغم انها ايضا قطيعة مع الماضي. ولا يعذبون انفسهم بالتفكير بان القتل بالسيف اصعب وربما كان لله حكمة في ذلك. بالطبع يشغلهم عن هذه الحكمة هوسهم بالوصول الى السلطة. فالغرض دائما من هذه الايديولوجيات هو تبرير استلام السلطة. الاصالة بمعنى التمسك بالماضي تصبح ديكتاتورية خانقة ومنافقة حين تكون انتقائية فيما تقبل وترفض. والثورية بمعنى الانقلاب والتغيير المستمرين تصبح ديكتاتورية خانقة ومنافقة حين تكون ايضا انتقائية.
		+	الاصالة التي يتحدث عنها الاخوان المسلمون في بيانهم لم تعد حتى واضحة لمؤيديهم دون شرح. مقولة الاسلام هو الاصالة لم تعد واضحة حتى للمؤمن الملتزم. وكذلك مقولة الاخوان انهم يعبرون عن ثقافة الاغلبية. واستطيع ان اجزم دون بحث مطول انه لو جرت انتخابات حرة ونزيهة في سورية فلن ينجح الاخوان المسلمون بأغلبية الاصوات. لم يعد ممكنا ان تتخفى بعض الاحزاب وراء التماهي مع الاسلام. ليس لان الاسلم كش ولكن لان السياسة والحكم لا يمكن ان تختزل الاسلام كدين. حتى الاسلامويين باتوا يعرفون ان اردوغان مثلا ليس اخوانيا مثل اخوان سوريا. ما معنى ان يستمر الانسان على افكاره ومنهجه بعد هذه الحرب؟ مثل هذه المقولة تعني ان قياداتهم القديمة لا تزال مسيطرة. ولهذا ادعو شباب الاخوان للتخلص من هذه القيادات المتحجرة. لا بل ادعو كل الاحزاب الموجودة على الساحة لتجديد دمائها.


	[[تصنيف:فقه التغيير]]		[[تصنيف:فقه التغيير]]

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٢١:٤٥، ٣٠ نوفمبر ٢٠٢٤
سطر ٣٦:		سطر ٣٦:
	جماعة الاسد يتصرفون بنفس طريقتهم المعتادة، وجماعات المعارضين يتصرفون ايضا بنفس طريقتهم المعتادة. مهما دفعوا جميعا من اثمان باهظة. اين ومتى يحدث التغيير اذن في المجتمعات. لا بد انها عملية تحول بطيئة لا يعيها الناس. اذا طلب مني ان اراهن على نظرية اجتماعية جامعة فاني وبلا ادنى شك ساراهن على المنظوماتية البنيوية مهما اتهموها بالحتمية. من الصعب جدا ان يتخلص المرء من براثن المنظومة. مهما فكر وفكر، فانه سيصل منطقيا الى الخيارات التي تتيحها المنظومة ولن يتخطاها.كما هو حال المؤمن الذي سيثبت تفوق دينه مهما تغيرت المنطلقات. انه سيقع بنفس المغالطات التي هي حدود المنظومة التي يعمل ضمنها. كالانسان الذي يعيش في علبة وايديولوجيته تقول بان حدود العلبة لا نهائية. مهما فكر وحاول فان استنتاجه سيكون ان حدود العلبة لانهائية.		جماعة الاسد يتصرفون بنفس طريقتهم المعتادة، وجماعات المعارضين يتصرفون ايضا بنفس طريقتهم المعتادة. مهما دفعوا جميعا من اثمان باهظة. اين ومتى يحدث التغيير اذن في المجتمعات. لا بد انها عملية تحول بطيئة لا يعيها الناس. اذا طلب مني ان اراهن على نظرية اجتماعية جامعة فاني وبلا ادنى شك ساراهن على المنظوماتية البنيوية مهما اتهموها بالحتمية. من الصعب جدا ان يتخلص المرء من براثن المنظومة. مهما فكر وفكر، فانه سيصل منطقيا الى الخيارات التي تتيحها المنظومة ولن يتخطاها.كما هو حال المؤمن الذي سيثبت تفوق دينه مهما تغيرت المنطلقات. انه سيقع بنفس المغالطات التي هي حدود المنظومة التي يعمل ضمنها. كالانسان الذي يعيش في علبة وايديولوجيته تقول بان حدود العلبة لا نهائية. مهما فكر وحاول فان استنتاجه سيكون ان حدود العلبة لانهائية.

−	~~=15 أيار 2018، مسيرات العودة 1=~~
−	بصراحة، واللي بدو يزعل يزعل، حدا كبس الزر والقطيع مشي. شوية دين وشوية فلسطين وشوية ثورة كادحين وكل الناس روبوتات بتمشي بكبسة زر. لا مسيرات عودة ولا هم يحزنون، هذه مسيرات عفوية على النمط البعثي او النمط الاخواني، وهما سواء. ما حدا بيفكر باعمار البلد والانسان، لكن الكل يبدد قدراته على ما يسمونه بقضية الامة. هذه القضية التي كانت منذ اليوم الاول اداة بيد الديكتاتوريات لالهاء الناس حتى اصبحت قضية ادمان، ينفس فيها الفقير عن فقره والمقموع عن قمعه ومن ثم ينامون مرتاحين لسنة اخرى من عدم الفعل. حدا كبس الزر ومشي القطيع.

−	~~'''Yassar Nakoula'''~~
−	طيب والإنسان المبني برأيك مالو حق يحلم بالعودة ؟ عن اي بلد تتكلم ؟ وينو البلد ؟ رئيس البلد تحت الإقامة الجبرية. في كتير ناس مبنية وواعية وعم تشتغل وتعلم وتتعلم بفلسطين. هدول كمان عم يحلمو بالعودة وكل يوم ألف غصة، وكتير منهن ما طلع مع "القطيع" وكتير طلعو معو. شو لازم يعملو ؟ شو الحل ؟
−
−
−	~~'''Ahmad Nazir Atassi'''~~
−	القطيع ليس الناس العايش تحت الاحتلال، القطيع نحنا وكل واحد خارج الارض المحتلة. اللي بده يحلم يحلم، العمر موجود لبعض الناس لحتى يضوعوه. عن اي رئيس بلد عم تحكي، حماس ولا السلطة الفلسطينية. هدول اصلا فاسدين اكثر من الاسد نفسه. هدول اللي بيلعبوا بارواح الناس وهم عرفانين شو النتيجة.
−
−	~~=15 أيار 2018، مسيرات العودة2=~~
−
−	لما الواحد بيهاجر لكندا ما بيعود يحلم بالعودة، لكن لما الواحد بينتهى بمخيم بيصير بيحلم بالعودة. المسالة ما مسالة حق عودة وانما فرص العيش الكريم اينما كان. اعطوا الفلسطينيين جنسيات وافرطوا هالصرعة، كل الناس كانت يوما ما اما مستوطنين او مهجرين او مهاجرين.
−	بيوم ما كان في قامشلي، ويوم بعده صارت وسكنوها السريان الهربانين من مجازر الاتراك، وبعدين سكنوها الاكراد وصاروا السريان بامريكا يمكن، وقريبا رح يتهجروا الاكراد ويسكنوها الخارجين من الغوطة. مين بدو يجي بعد سنة او ماية سنة ويطالب بحق العودة، مين هالدجال. التاريخ الاسلامي العظيم كله تاريخ احتلال واستيطان واخضاع، واليوم هو تاريخ الامة. وكذلك تاريخ تركيا، وغيرها. الناس بدها تعيش، ارض حمرة ارض خضرا ما فرق. خلصونا بقا وخلونا نبني حياتنا. هذا بيقول الموت ولا المذلة وهداك بيقول الموت او العودة هداك بيقول الموت او نصرة القضية. كلهم دجالين، ما بيموت الا المعتر او الاجدب.
−	~~تعليقات القومجيين غير مرحب بها ابدا.~~
−
−	~~=15 أيار 2018، تعقيب على منشورات مسيرات العودة=~~
−
−	للتوضيح فقط، انا لا اتكلم عن الحقوق، حق استرجاع الملكية والعودة وتقرير المصير ووووو وكل الحقوق اللي موجودة بشرعة حقوق الانسان اللعينة، هذا منطق نعرفه، ونعرف كذلك انه لا يغير شيئا. الحق لا يوجد الا ضمن منظومة قانونية قادرة على فرض نفسها. ولذلك شرعة حقوق الانسان ما بتسوى فرنكين، معمولة فقط للناس اللي بيحبوا المظلوميات. فلا داعي لتذكيري بحقوق الفلسطينيين. يمكن الواحد يقعد بالقهوة ويتناقش ليشبع بحقوق الشعوب.
−	القطيع ليس الناس العايشين تحت الاحتلال، هدول عم يحاربوا مشان حقوقهم مع عدوهم مباشرة، يعني هناك منظومة بينهما يمكن من خلالها الحديث عن الحقوق. اما الناس التي تسكن خارج اسرائيل فلسطينيين او غيرهم فهؤلاء معنيون بوصف القطيع. لماذا، لان ردة فعلهم معروفة ولان افعالهم لا تؤثر على القضية الاصلية. اللي حابب يضحي بنفسه مشان افكاره وما يعتقد انها حقوقه، يروح. بس اللي بده يخون ويزاود مشان قضية العرب والمسلمين فليس له عندي الا مع السلامة، عندي مشاكل اخرى.
−	خلينا نركز على السوري، لانه مثل كلب بافلوف، يبقى ساكن شو ما صار بسوريا، بس لم بتجي سيرة قضية فلسطين فهو جاهز دائما لافراز المشاعر الجياشة والغضب على الدنيا كلها والحديث عن الحقوق وعن جرائم اسرائيل بينما هو لا يعرف جرائم الاسد ضد الفلسطينيين في سوريا. ما فهمت الموضوع الا لما سمعت مسلمة امريكية من افغانستان تشرح لصديقة يهودية امريكية الغضب العارم الذي تشعر به عند الحديث عن قضية فلسطين، قالت، هو شعور غريب لا استطيع شرحه، مجبول بدمي ولا استطيع التحكم به. اعرف ان هويتي كمسلمة مرتبطة بهذه القضية واشعر بخليط من الاهانة والغبن والغضب عند التفكير بها. عندها فهمت تماما الحالة، انها ليست حالة تجربة معاشة وانما حالة تربية وتعليم. وفقط التعليم في الصغر ينتج مثل هذه الضبابية والانفصال عن الواقع دون القدرة على تخطيهما. اننا امام استخدام رمزي مية بالمية لمسالة فلسطين من اجل اغراض اخرى اكثر ارتباطا بالشخص وحياته. هذه الرموز لا تاتي الا من ايديولوجيات نتربى عليها ونحارب من اجلها دون ان نعي السبب. انها حالة تشبه غسيل الدماغ هي بالضبط حالة كلب بافلوف. هذا الكلب يعرف ان لعابه سيسيل لكنه لا يعرف لماذا. هذا هو تعريف القطيع. القضية الفلسطينية بالنسبة للعرب والمسلمين هي قضية تعلموها ليعبروا من خلالها عن كثير من المشاعر التي لا علاقة لها بفلسطين لان الامر لا يهمهم مباشرة.
−	منذ اللحظة الاولى، من اضرابات 1939 كان السياسيون العرب يعرفون انها قضية ميؤوس منها، وتاكد ذلك في قرار التقسيم وقرار انشاء اسرائيل. لكن الشعوب العربية جعلت من فلسطين رمز مشاكلها ودفعت الحكومات لاتخاذ مواقف يعرفون ان لا طائل من ورائها. ولذلك فقد استخدموا قضية فلسطين لتجييش الناس وتبرير ديكتاتوريتهم وعسكرة المجتمع. انها حالة غريبة من ذكاء القادة وغباء الشعب. وعندما تململ القادة من ارسال جيوشهم الضعيفة لمحاربة معركة خاسرة اتهمهم الناس بالخيانة. واليوم يستطيع السوري ان يكتب موضوع تعبير عن اهمية القضية الفلسطينية في توازنه العاطفي ولا يستطيع ان يكتب سطرين مطالب واقعية للنظام المنتصر.
−	لقد كان قرار تبريد الحدود مع اسرائيل احسن واذكى قرار اتخذه الاسد. لكنه استغل القضية ليبني جيشا يقتل به شعبه. نحن الاغبياء، نحن الذين سكتنا كلما رن جرس بافلوف. توحيد الصف يا شباب، معركة خارجية، هجمة امبريالية، قضية الامة وما الى ذلك من الغباء الصرف. لم يقدم الاسد خدمة لاسرائيل بعدم الهجوم وانما هي قدمت له خدمة مع كل اعتداء احتفظ فيه بحق الرد. بالنسبة لي اسرائيل جزء من الامبراطورية الامريكية ولذلك هي موجودة وستبقى موجودة ما دامت امريكا قوة عظمى، والافضل لنا ان نلتفت الى ترميم مجتمعنا. الفلسطيني داخل اسرائيل والضفة الغربية هو صاحب الحق الوحيد في ان يفعل ما يراه ملائما. اما بقية العرب والمسلمين وحتى اهالي غزة، انتم مثل كلب بافلوف يمكن استغلالكم بسهولة. والانكى من ذلك ان الفلسطيني لو جاء لخطبة ابنتك فسترفض لانه لاجئ بينما تزاود عليه في المقاومة.
−	اسف عندي مجتمع لاساعد في اعادة بنائه بدل الفرجة على مظاهرات مجنونة وغبية نظمتها حماس في الوقت المناسب للتغطية على فشلها في الحكم. التوقيت هو الدليل، الغضب الذي ياتي بكبسة زر. هؤلاء الفقراء الذين اهدروا دماءهم لتغطية عجزهم وفشلهم.
−
−	~~=17 أيار 2018، تابع لموضوع مسيرات العودة في غزة=~~
−	~~[[ملف:32512127 10214644433415748 6543996907318935552 n.jpg\|تصغير\|Why Palestinians are protesting in #Gaza?!]]~~
−
−
−	احصائيات صحيحة، والسبب هو فساد الحكومة وتسلطها وديكتاتوريتها، حكومة الممانعة والمقاونة والفاشية الاسلاموية. ما رح احكي عن اسرائيل لان دورها معروف، لكن الحكهنات في غزة والضفة دورها ما معروف ولا مذكور. احسن ما نحكي عن فلسطنة السوريين، خلينا نحكي عن سورنة الغزاويين. لا ألوم الضحية لان حماس ليست ضحية، الحكومات السلطانية العربية ليست ضحية. ما بدي اعرف ليش الغزاويين احتجوا عند الحدود لاني اعرف متلازمة المسيرات العفوية. لكني اريد ان اعرف لماذا لا يثور الغزاويوت على حماس. اتمنى لو يحاولوا، اسوة بالسوريين حتى نتفرص على حماس وهي تقصفهم بمضادات الطيران متل الاسد.
−	حرام، حرام اولاد بين 12 و 20 عم يبعتوهم على الموت مشان يعملوا مقاومة وممانعة. قديش دفع السوريين ثمن للممانعة، وكذلك سيدفع الغزاويون ولا احد يستفيق. اغلب فلسطينيي الضفة وغزة مع الاسد، ترباية عقود من الممانعة. ولسا في عالم تكتب خطب عصماء مشان القضية الفلسطينية. هالتجارة مربحة لدرجة ايران تستخدمها وباكستان وكل قيادة لمجتمع مسلم.
−
−	~~'''Ahmad Nazir Atassi'''~~
−	ما عندي ارقام. الفساد يمكن ان يكون رشوة ويمكن ان يكون عقلية جامدة وديكتاتورية ويمكن ان يكون سوء ادارة. اعرف الحصار المفروض على حماس، ولا اعتبره حصارا على غزة. ان لا اتعامل بمنطق الحقوق، انا اتعامل بمنطق الخدمات والحياة الكريمة. حماس تقف عائقا امام تحقيق هذا.
−
−	~~'''Iyad Rayane'''~~
−	~~نظير، هي وجهة نظر صديق من بيت لحم.~~
−	حسب هالصديق، لو أبو مازن (ومن قبله عرفات) عنده صدق أو وطنية أو أي إحساس اتجاه الفلسطينيين، كان لازم ينسحب من هالمهزلة يللي إسمها سلطة وطنية ويعلن هالمناطق تحت الإحتلال. هيك بالعرف الدولي بتصير إسرائيل هي المسؤولة عن تجيير الحياة اليومية للفلسطينيين (من قمامة، لخدمات، لإدارة محلية، الخ) كونها قوة احتلال.
−	~~السلطة ما عندها رغبة (وليس الإمكانية) بإدارة أي شي غير جلوسها عالعرش عالطريقة الأسدية.~~
−
−
−	~~'''Ahmad Nazir Atassi'''~~
−	عندي نفس الراي تماما. وجود السلطة اكبر خدمة لاسرائيل قدمها الحمار عرفات بس مشان يقول عملت شي، مثال اخر عن ديكتاتوريات العرب الذين لا يابهون الا لانفسهم. عرفات اعتقد انه يملك القضية الفلسطينية وتصرف بها على هذا الاساس.
−
−	~~'''Yassar Nakoula'''~~
−	نظير صديقي، انت عندك مشكلة مع حماس وتسقطها على الغزاويين كلهم. عرفات لم يكن من حماس وأعطى ضمانات هائلة لإسرائيل وقدم الكثير من التنازلات. حاصروه ٣ سنوات، ودمروا المقاطعة فوق رأسه وسمموه رغم انك غير مقتنع بذلك. وهل الضفة أو القدس الشرقية أفضل حالاً بكثير من غزة ؟ هؤلاء ليسوا حمساويين. جربوا الانتفاضة فقتلت اسرائيل منهم الآلاف.
−	اتهام كل من يشترك بمسيرة ويقوم بفعل مقاومة سلمي ليزيل الاحتلال ويحسن ظروف حياته وكسر الحصار عن أهله بأنه من حماس او تابع لإيران هو إجحاف بحقهم، وفيه سواء عرفت او لم تعرف إعطاء صك براءة لإسرائيل من دم هؤلاء الأطفال. فكما تعلم في شرع اسرائيل والغرب عندما يتبع هؤلاء لإيران وحماس فهم ارهابيون وقتلهم مشروع.
−
−	~~'''Ahmad Nazir Atassi'''~~
−	~~لم اتهم كل من يشترك. اتهم فقط كل من توقيته مناسب سياسيا. الناس ما بدها عزيمة لتنتفض، بدها بس سماح من المخابرات.~~
−	عزيزي يسار، لا يهمني ما يجري في اوغزة والضفة بقدر ما يهمني ما يجري في سوريا. ولست مستعدا لقراءة اية مشكلة في الدنيا الا من خلال المشكلة السورية. واتمنى لو يضع الناس نصف جهودهم المخصصة للقضية الفلسطينية في سوريا ولمصلحتها. كلنا يعرفةان اسرائيل احتلال لكن كثيرين لا يعرفون ان حماس او الاسد ديكتاتوريات اسوا من اسرائيل بمئة مرة.


	[[تصنيف:فقه التغيير]]		[[تصنيف:فقه التغيير]]

@@ سطر ٦٠: / سطر ٦٠: @@
 لقد كان قرار تبريد الحدود مع اسرائيل احسن واذكى قرار اتخذه الاسد. لكنه استغل القضية ليبني جيشا يقتل به شعبه. نحن الاغبياء، نحن الذين سكتنا كلما رن جرس بافلوف. توحيد الصف يا شباب، معركة خارجية، هجمة امبريالية، قضية الامة وما الى ذلك من الغباء الصرف. لم يقدم الاسد خدمة لاسرائيل بعدم الهجوم وانما هي قدمت له خدمة مع كل اعتداء احتفظ فيه بحق الرد. بالنسبة لي اسرائيل جزء من الامبراطورية الامريكية ولذلك هي موجودة وستبقى موجودة ما دامت امريكا قوة عظمى، والافضل لنا ان نلتفت الى ترميم مجتمعنا. الفلسطيني داخل اسرائيل والضفة الغربية هو صاحب الحق الوحيد في ان يفعل ما يراه ملائما. اما بقية العرب والمسلمين وحتى اهالي غزة، انتم مثل كلب بافلوف يمكن استغلالكم بسهولة. والانكى من ذلك ان الفلسطيني لو جاء لخطبة ابنتك فسترفض لانه لاجئ بينما تزاود عليه في المقاومة.
 اسف عندي مجتمع لاساعد في اعادة بنائه بدل الفرجة على مظاهرات مجنونة وغبية نظمتها حماس في الوقت المناسب للتغطية على فشلها في الحكم. التوقيت هو الدليل، الغضب الذي ياتي بكبسة زر. هؤلاء الفقراء الذين اهدروا دماءهم لتغطية عجزهم وفشلهم.
 [[تصنيف:فقه التغيير]]

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٦:٥٢، ٣٠ نوفمبر ٢٠٢٤
سطر ٣٦:		سطر ٣٦:
	جماعة الاسد يتصرفون بنفس طريقتهم المعتادة، وجماعات المعارضين يتصرفون ايضا بنفس طريقتهم المعتادة. مهما دفعوا جميعا من اثمان باهظة. اين ومتى يحدث التغيير اذن في المجتمعات. لا بد انها عملية تحول بطيئة لا يعيها الناس. اذا طلب مني ان اراهن على نظرية اجتماعية جامعة فاني وبلا ادنى شك ساراهن على المنظوماتية البنيوية مهما اتهموها بالحتمية. من الصعب جدا ان يتخلص المرء من براثن المنظومة. مهما فكر وفكر، فانه سيصل منطقيا الى الخيارات التي تتيحها المنظومة ولن يتخطاها.كما هو حال المؤمن الذي سيثبت تفوق دينه مهما تغيرت المنطلقات. انه سيقع بنفس المغالطات التي هي حدود المنظومة التي يعمل ضمنها. كالانسان الذي يعيش في علبة وايديولوجيته تقول بان حدود العلبة لا نهائية. مهما فكر وحاول فان استنتاجه سيكون ان حدود العلبة لانهائية.		جماعة الاسد يتصرفون بنفس طريقتهم المعتادة، وجماعات المعارضين يتصرفون ايضا بنفس طريقتهم المعتادة. مهما دفعوا جميعا من اثمان باهظة. اين ومتى يحدث التغيير اذن في المجتمعات. لا بد انها عملية تحول بطيئة لا يعيها الناس. اذا طلب مني ان اراهن على نظرية اجتماعية جامعة فاني وبلا ادنى شك ساراهن على المنظوماتية البنيوية مهما اتهموها بالحتمية. من الصعب جدا ان يتخلص المرء من براثن المنظومة. مهما فكر وفكر، فانه سيصل منطقيا الى الخيارات التي تتيحها المنظومة ولن يتخطاها.كما هو حال المؤمن الذي سيثبت تفوق دينه مهما تغيرت المنطلقات. انه سيقع بنفس المغالطات التي هي حدود المنظومة التي يعمل ضمنها. كالانسان الذي يعيش في علبة وايديولوجيته تقول بان حدود العلبة لا نهائية. مهما فكر وحاول فان استنتاجه سيكون ان حدود العلبة لانهائية.

		+	=15 أيار 2018، مسيرات العودة 1=
		+	بصراحة، واللي بدو يزعل يزعل، حدا كبس الزر والقطيع مشي. شوية دين وشوية فلسطين وشوية ثورة كادحين وكل الناس روبوتات بتمشي بكبسة زر. لا مسيرات عودة ولا هم يحزنون، هذه مسيرات عفوية على النمط البعثي او النمط الاخواني، وهما سواء. ما حدا بيفكر باعمار البلد والانسان، لكن الكل يبدد قدراته على ما يسمونه بقضية الامة. هذه القضية التي كانت منذ اليوم الاول اداة بيد الديكتاتوريات لالهاء الناس حتى اصبحت قضية ادمان، ينفس فيها الفقير عن فقره والمقموع عن قمعه ومن ثم ينامون مرتاحين لسنة اخرى من عدم الفعل. حدا كبس الزر ومشي القطيع.
		+
		+	'''Yassar Nakoula'''
		+	طيب والإنسان المبني برأيك مالو حق يحلم بالعودة ؟ عن اي بلد تتكلم ؟ وينو البلد ؟ رئيس البلد تحت الإقامة الجبرية. في كتير ناس مبنية وواعية وعم تشتغل وتعلم وتتعلم بفلسطين. هدول كمان عم يحلمو بالعودة وكل يوم ألف غصة، وكتير منهن ما طلع مع "القطيع" وكتير طلعو معو. شو لازم يعملو ؟ شو الحل ؟
		+
		+
		+	'''Ahmad Nazir Atassi'''
		+	القطيع ليس الناس العايش تحت الاحتلال، القطيع نحنا وكل واحد خارج الارض المحتلة. اللي بده يحلم يحلم، العمر موجود لبعض الناس لحتى يضوعوه. عن اي رئيس بلد عم تحكي، حماس ولا السلطة الفلسطينية. هدول اصلا فاسدين اكثر من الاسد نفسه. هدول اللي بيلعبوا بارواح الناس وهم عرفانين شو النتيجة.
		+
		+	=15 أيار 2018، مسيرات العودة2=
		+
		+	لما الواحد بيهاجر لكندا ما بيعود يحلم بالعودة، لكن لما الواحد بينتهى بمخيم بيصير بيحلم بالعودة. المسالة ما مسالة حق عودة وانما فرص العيش الكريم اينما كان. اعطوا الفلسطينيين جنسيات وافرطوا هالصرعة، كل الناس كانت يوما ما اما مستوطنين او مهجرين او مهاجرين.
		+	بيوم ما كان في قامشلي، ويوم بعده صارت وسكنوها السريان الهربانين من مجازر الاتراك، وبعدين سكنوها الاكراد وصاروا السريان بامريكا يمكن، وقريبا رح يتهجروا الاكراد ويسكنوها الخارجين من الغوطة. مين بدو يجي بعد سنة او ماية سنة ويطالب بحق العودة، مين هالدجال. التاريخ الاسلامي العظيم كله تاريخ احتلال واستيطان واخضاع، واليوم هو تاريخ الامة. وكذلك تاريخ تركيا، وغيرها. الناس بدها تعيش، ارض حمرة ارض خضرا ما فرق. خلصونا بقا وخلونا نبني حياتنا. هذا بيقول الموت ولا المذلة وهداك بيقول الموت او العودة هداك بيقول الموت او نصرة القضية. كلهم دجالين، ما بيموت الا المعتر او الاجدب.
		+	تعليقات القومجيين غير مرحب بها ابدا.
		+
		+	=15 أيار 2018، تعقيب على منشورات مسيرات العودة=
		+
		+	للتوضيح فقط، انا لا اتكلم عن الحقوق، حق استرجاع الملكية والعودة وتقرير المصير ووووو وكل الحقوق اللي موجودة بشرعة حقوق الانسان اللعينة، هذا منطق نعرفه، ونعرف كذلك انه لا يغير شيئا. الحق لا يوجد الا ضمن منظومة قانونية قادرة على فرض نفسها. ولذلك شرعة حقوق الانسان ما بتسوى فرنكين، معمولة فقط للناس اللي بيحبوا المظلوميات. فلا داعي لتذكيري بحقوق الفلسطينيين. يمكن الواحد يقعد بالقهوة ويتناقش ليشبع بحقوق الشعوب.
		+	القطيع ليس الناس العايشين تحت الاحتلال، هدول عم يحاربوا مشان حقوقهم مع عدوهم مباشرة، يعني هناك منظومة بينهما يمكن من خلالها الحديث عن الحقوق. اما الناس التي تسكن خارج اسرائيل فلسطينيين او غيرهم فهؤلاء معنيون بوصف القطيع. لماذا، لان ردة فعلهم معروفة ولان افعالهم لا تؤثر على القضية الاصلية. اللي حابب يضحي بنفسه مشان افكاره وما يعتقد انها حقوقه، يروح. بس اللي بده يخون ويزاود مشان قضية العرب والمسلمين فليس له عندي الا مع السلامة، عندي مشاكل اخرى.
		+	خلينا نركز على السوري، لانه مثل كلب بافلوف، يبقى ساكن شو ما صار بسوريا، بس لم بتجي سيرة قضية فلسطين فهو جاهز دائما لافراز المشاعر الجياشة والغضب على الدنيا كلها والحديث عن الحقوق وعن جرائم اسرائيل بينما هو لا يعرف جرائم الاسد ضد الفلسطينيين في سوريا. ما فهمت الموضوع الا لما سمعت مسلمة امريكية من افغانستان تشرح لصديقة يهودية امريكية الغضب العارم الذي تشعر به عند الحديث عن قضية فلسطين، قالت، هو شعور غريب لا استطيع شرحه، مجبول بدمي ولا استطيع التحكم به. اعرف ان هويتي كمسلمة مرتبطة بهذه القضية واشعر بخليط من الاهانة والغبن والغضب عند التفكير بها. عندها فهمت تماما الحالة، انها ليست حالة تجربة معاشة وانما حالة تربية وتعليم. وفقط التعليم في الصغر ينتج مثل هذه الضبابية والانفصال عن الواقع دون القدرة على تخطيهما. اننا امام استخدام رمزي مية بالمية لمسالة فلسطين من اجل اغراض اخرى اكثر ارتباطا بالشخص وحياته. هذه الرموز لا تاتي الا من ايديولوجيات نتربى عليها ونحارب من اجلها دون ان نعي السبب. انها حالة تشبه غسيل الدماغ هي بالضبط حالة كلب بافلوف. هذا الكلب يعرف ان لعابه سيسيل لكنه لا يعرف لماذا. هذا هو تعريف القطيع. القضية الفلسطينية بالنسبة للعرب والمسلمين هي قضية تعلموها ليعبروا من خلالها عن كثير من المشاعر التي لا علاقة لها بفلسطين لان الامر لا يهمهم مباشرة.
		+	منذ اللحظة الاولى، من اضرابات 1939 كان السياسيون العرب يعرفون انها قضية ميؤوس منها، وتاكد ذلك في قرار التقسيم وقرار انشاء اسرائيل. لكن الشعوب العربية جعلت من فلسطين رمز مشاكلها ودفعت الحكومات لاتخاذ مواقف يعرفون ان لا طائل من ورائها. ولذلك فقد استخدموا قضية فلسطين لتجييش الناس وتبرير ديكتاتوريتهم وعسكرة المجتمع. انها حالة غريبة من ذكاء القادة وغباء الشعب. وعندما تململ القادة من ارسال جيوشهم الضعيفة لمحاربة معركة خاسرة اتهمهم الناس بالخيانة. واليوم يستطيع السوري ان يكتب موضوع تعبير عن اهمية القضية الفلسطينية في توازنه العاطفي ولا يستطيع ان يكتب سطرين مطالب واقعية للنظام المنتصر.
		+	لقد كان قرار تبريد الحدود مع اسرائيل احسن واذكى قرار اتخذه الاسد. لكنه استغل القضية ليبني جيشا يقتل به شعبه. نحن الاغبياء، نحن الذين سكتنا كلما رن جرس بافلوف. توحيد الصف يا شباب، معركة خارجية، هجمة امبريالية، قضية الامة وما الى ذلك من الغباء الصرف. لم يقدم الاسد خدمة لاسرائيل بعدم الهجوم وانما هي قدمت له خدمة مع كل اعتداء احتفظ فيه بحق الرد. بالنسبة لي اسرائيل جزء من الامبراطورية الامريكية ولذلك هي موجودة وستبقى موجودة ما دامت امريكا قوة عظمى، والافضل لنا ان نلتفت الى ترميم مجتمعنا. الفلسطيني داخل اسرائيل والضفة الغربية هو صاحب الحق الوحيد في ان يفعل ما يراه ملائما. اما بقية العرب والمسلمين وحتى اهالي غزة، انتم مثل كلب بافلوف يمكن استغلالكم بسهولة. والانكى من ذلك ان الفلسطيني لو جاء لخطبة ابنتك فسترفض لانه لاجئ بينما تزاود عليه في المقاومة.
		+	اسف عندي مجتمع لاساعد في اعادة بنائه بدل الفرجة على مظاهرات مجنونة وغبية نظمتها حماس في الوقت المناسب للتغطية على فشلها في الحكم. التوقيت هو الدليل، الغضب الذي ياتي بكبسة زر. هؤلاء الفقراء الذين اهدروا دماءهم لتغطية عجزهم وفشلهم.

	[[تصنيف:فقه التغيير]]		[[تصنيف:فقه التغيير]]

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠١:٥٦، ٣٠ نوفمبر ٢٠٢٤
سطر ٣١:		سطر ٣١:
	منذ ولادة الكمبيوتر المنزلي عام 1976 فإن شكل العالم كله بكافة نظمه السياسية والاقتصادية والاجتماعية سينقلب		منذ ولادة الكمبيوتر المنزلي عام 1976 فإن شكل العالم كله بكافة نظمه السياسية والاقتصادية والاجتماعية سينقلب

		+
		+	=25 نيسان 2018، التغيير والمنظوماتية البنيوية=
		+	احيانا انبهر من قدرة الفرد الواحد على احداث تغيير واسع المدى. واحيان اذهل من عجز الافراد مجتمعين على التخلص من المنظومة الفكرية والاجتماعية التي تحكمهم. نيوتن قلب العالم بقوانينه، والمؤمنون بدين ما يستعملون كل العلوم الحديثة لاثبات تفوق دينهم بنفس الطريقة التي اتبعها اسلافهم وبمعارف اقل.
		+	جماعة الاسد يتصرفون بنفس طريقتهم المعتادة، وجماعات المعارضين يتصرفون ايضا بنفس طريقتهم المعتادة. مهما دفعوا جميعا من اثمان باهظة. اين ومتى يحدث التغيير اذن في المجتمعات. لا بد انها عملية تحول بطيئة لا يعيها الناس. اذا طلب مني ان اراهن على نظرية اجتماعية جامعة فاني وبلا ادنى شك ساراهن على المنظوماتية البنيوية مهما اتهموها بالحتمية. من الصعب جدا ان يتخلص المرء من براثن المنظومة. مهما فكر وفكر، فانه سيصل منطقيا الى الخيارات التي تتيحها المنظومة ولن يتخطاها.كما هو حال المؤمن الذي سيثبت تفوق دينه مهما تغيرت المنطلقات. انه سيقع بنفس المغالطات التي هي حدود المنظومة التي يعمل ضمنها. كالانسان الذي يعيش في علبة وايديولوجيته تقول بان حدود العلبة لا نهائية. مهما فكر وحاول فان استنتاجه سيكون ان حدود العلبة لانهائية.


	[[تصنيف:فقه التغيير]]		[[تصنيف:فقه التغيير]]

@@ سطر ٢٤: / سطر ٢٤: @@
 Ammar Aljer
 من أجل أشخاص أو ضد أشخاص ايضاً. السبب بسيط لأن الأفكار غير متطورة ولا يتم ربط الفكرة بالواقع العملي. الأفكار لا قيمة لها إذا لم يكن لها ربط منطقي بسلوك الفرد اليومي بطريقة طعامه وشرابه وبطريقة حصوله على معاشه وبطريقة تخاطبه مع من حوله
 [[تصنيف:فقه التغيير]]

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠١:٤٨، ٢٤ يناير ٢٠٢٢
سطر ١٩:		سطر ١٩:
	خطاب الدولة يدل على انقسام ايديولوجي في البلد. الدولة تتذرع بالبيئة لزيادة الضرائب ويمشي معها قسم من السكان المستفيدين من الطفرة التكنولوجية الرقمية. بينما غير المستفيدين من الطبقة الوسطى والدنيا سيتبنون خطابا معاكسا، وحينها من سيمتصهم ويعبر عن مطالبهم غير اليمين المتطرف واليسار المتطرف. هذا وضع مشابه لثورات عام 1848 وهو وضع عايشناه في الثورة السورية عام 2011. سنرى قريبا ما اذا كانت الدولة ستعتمد العنف والتهميش ووصم المتظاهرين بالمندسين والمخربين ام انها ستحاول الاستماع اليهم ومساعدتهم في خلق ممثلين وصياغة مطالب. هذا هو الامتحان.		خطاب الدولة يدل على انقسام ايديولوجي في البلد. الدولة تتذرع بالبيئة لزيادة الضرائب ويمشي معها قسم من السكان المستفيدين من الطفرة التكنولوجية الرقمية. بينما غير المستفيدين من الطبقة الوسطى والدنيا سيتبنون خطابا معاكسا، وحينها من سيمتصهم ويعبر عن مطالبهم غير اليمين المتطرف واليسار المتطرف. هذا وضع مشابه لثورات عام 1848 وهو وضع عايشناه في الثورة السورية عام 2011. سنرى قريبا ما اذا كانت الدولة ستعتمد العنف والتهميش ووصم المتظاهرين بالمندسين والمخربين ام انها ستحاول الاستماع اليهم ومساعدتهم في خلق ممثلين وصياغة مطالب. هذا هو الامتحان.

		+	=29 كانون الثاني، 2018 - ناضل من أجل أهداف=
		+	مرة نصحت احد الطلاب ان لا يناضل من اجل اشخاص وانما من اجل افكار ومؤسسات وبنيات. ولا ازال اؤمن بهذه النصيحة. اعتقد اننا منذ انتهاء 2011 لا نناضل من اجل مفاهيم ومؤسسات وانما من اجل اشخاص. الزمن ينسى الافراد ويتذكر البنيات والافكار. التاريخ كقصص افراد لا معنى له وهو مجرد تسلية.
		+
		+	Ammar Aljer
		+	من أجل أشخاص أو ضد أشخاص ايضاً. السبب بسيط لأن الأفكار غير متطورة ولا يتم ربط الفكرة بالواقع العملي. الأفكار لا قيمة لها إذا لم يكن لها ربط منطقي بسلوك الفرد اليومي بطريقة طعامه وشرابه وبطريقة حصوله على معاشه وبطريقة تخاطبه مع من حوله
	[[تصنيف:فقه التغيير]]		[[تصنيف:فقه التغيير]]

@@ سطر ١: / سطر ١: @@
 =18 كانون الثاني، ديسمبر، 2013=
 * 18 كانون الثاني، مقالتي على المجلة الدولية، [http://www.ijsrs.org/?module=m_articles&id=4499&fbclid=IwAR1j2gBimdI17xYj2Irlr1XC5n4zeX36okTudOwLzjiMYwOsIcIOdqrC7SY التغيير والثورة وما دونهما]، [ رابط آهر على مدونتي]، [https://www.aljumhuriya.net/ar/224 ظهرت أولاً على موقع الجمهورية]، [[التغيير والثورة وما دونهما]]
 =2 ديسمبر، 2018، مقارنة بين السترات الصفراء والثورة السورية=

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٤:٣٥، ١٥ يناير ٢٠٢٠
سطر ١:		سطر ١:
		+	=18 كانون الثاني، ديسمبر، 2013=
		+	* 18 كانون الثاني، مقالتي على المجلة الدولية، [http://www.ijsrs.org/?module=m_articles&id=4499&fbclid=IwAR1j2gBimdI17xYj2Irlr1XC5n4zeX36okTudOwLzjiMYwOsIcIOdqrC7SY التغيير والثورة وما دونهما]، [ رابط آهر على مدونتي]، [https://www.aljumhuriya.net/ar/224 ظهرت أولاً على موقع الجمهورية]، [[التغيير والثورة وما دونهما]]
		+
	=2 ديسمبر، 2018، مقارنة بين السترات الصفراء والثورة السورية=		=2 ديسمبر، 2018، مقارنة بين السترات الصفراء والثورة السورية=
	مظاهرات فرنسا تجمعها نقاط تشابه كثيرة مع بدايات الثورة السورية. انها تحمل ايضا كل مقومات الفشل، لكن هناك دائما اشياء لا نعرفها او لا نفهمها او لا نتوقعها. وسائل التواصل، غياب القيادة والتمثيل، غياب المطالب الموحدة، وجود المخربين الذين اصبحوا تقليدا فرنسيا منذ اواخر الثمانينات، خطاب الحكومة المتشدد، عدم مشاركة الطبقات المهنية الوسطى، سياسات ماكرون الاقتصادية، انتماء ماكرون الى نادي محبي ومقلدي بوتين مثل طرامب، انفصال النخبة الحاكمة عن الناس، عجز الثورة التكنولوجية الحديثة عن توليد ثروات تطال الجميع رغم توفيرها وسائل تبادل معلومات وتواصل سريعة، تقلص الضمانات الاجتماعية ودولة الاعالة.		مظاهرات فرنسا تجمعها نقاط تشابه كثيرة مع بدايات الثورة السورية. انها تحمل ايضا كل مقومات الفشل، لكن هناك دائما اشياء لا نعرفها او لا نفهمها او لا نتوقعها. وسائل التواصل، غياب القيادة والتمثيل، غياب المطالب الموحدة، وجود المخربين الذين اصبحوا تقليدا فرنسيا منذ اواخر الثمانينات، خطاب الحكومة المتشدد، عدم مشاركة الطبقات المهنية الوسطى، سياسات ماكرون الاقتصادية، انتماء ماكرون الى نادي محبي ومقلدي بوتين مثل طرامب، انفصال النخبة الحاكمة عن الناس، عجز الثورة التكنولوجية الحديثة عن توليد ثروات تطال الجميع رغم توفيرها وسائل تبادل معلومات وتواصل سريعة، تقلص الضمانات الاجتماعية ودولة الاعالة.