بين الاختلاف والتعارف في الإسلام - تاريخ المراجعة

Alimohdasaad: /* 5- التعاون على الخير: */

2022-09-23T19:44:08Z

‏5- التعاون على الخير:

Alimohdasaad: /* 4- اللجوء إلى الحوار بغية الاتفاق مع الاختلاف: */

2022-09-23T19:41:30Z

‏4- اللجوء إلى الحوار بغية الاتفاق مع الاختلاف:

Alimohdasaad: /* 3- نبذ التعصب الديني والمذهبي: */

2022-09-23T19:38:39Z

‏3- نبذ التعصب الديني والمذهبي:

Alimohdasaad: /* 2- لا إكراه في الدين (الحرية الدينية): */

2022-09-23T19:36:50Z

‏2- لا إكراه في الدين (الحرية الدينية):

Alimohdasaad: /* أولا- الاختلاف الكوني الإنساني: */

2022-09-23T19:28:00Z

‏أولا- الاختلاف الكوني الإنساني:

Alimohdasaad: /* أولا- الاختلاف الكوني الإنساني: */

2022-09-23T19:24:44Z

‏أولا- الاختلاف الكوني الإنساني:

Alimohdasaad: /* أولا- الاختلاف الكوني الإنساني: */

2022-09-23T19:21:54Z

‏أولا- الاختلاف الكوني الإنساني:

Alimohdasaad: /* أولا- الاختلاف الكوني الإنساني: */

2022-09-23T19:20:21Z

‏أولا- الاختلاف الكوني الإنساني:

Alimohdasaad: /* المطلب الأول: تعريف الاختلاف */

2022-09-23T19:06:45Z

‏المطلب الأول: تعريف الاختلاف

Alimohdasaad: /* ملخص البحث */

2022-09-23T15:46:08Z

‏ملخص البحث

@@ سطر ١٥١: / سطر ١٥١: @@
 ====<big>5- التعاون على الخير:</big>====
-<big>فالتعاون كذلك قيمة وأساس يقوم عليه مقصد التعارف الصحيح، وهو وسيلة لنشر السلام والمحبة في العالم فهو أهم وسيلة للتعارف السلمي بحيث تكتمل مصالح الناس في ضوئه دون نكاية أو إجحاف، والتعاون الذي يُقيم العلاقات ويتممها لتكون في تحقيق الصَّالح العام للمجتمع الواحد وللمجتمع الدولي هو التعاون على البر والإحسان لا التعاون على الإثمِ والعدوان، قال تعالى:﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾ (المائدة: 02)<ref>أبو زهرة، العلاقات الدولية، المرجع السابق، ص (25-26).</ref>، والتعاون يعني التنافس على الخير والعمل على إشاعته وهو باب واسع من أبواب الرحمة دعا إليه القرآن وبين أثره العظيم في بناء الأمم ونشر الفضيلة قال تعالى: {{قرآن نبذة|وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}} وقال {{قرآن نبذة|وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}} [الحج:77] والتعاون يهيئ المناخ المناسب لإقامة جلائل الأعمال العلمية والتطبيقية بالقيام بأعمال جماعية نافعة للإنسانية رافعة للجماعة سواء الإسلامية أو الإنسانية، فهو وسيلة لتحقيق خير عظيم ومنافع جسيمة وتدعيم الروح الجماعية لدى المسلمين، ولذلك أمر الله به في كتابه العزيز؛ لكن قيده بأن يكون على البر والتقوى، لا تعاونا على الإثم والعدوان، والتعاون على البر يشمل كل ما فيه مصلحة وإقامة الخير في المجتمع، ودفع الفساد والإفساد في الأرض وخراب العمران وإثارة الفتنة والقتل...<ref>عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني، الأخلاق الإسلامية وأسسها، ج02، ط5، دار القلم، 1420ه= 1999م، دمشق، ص202-203.</ref>.
+<big>فالتعاون كذلك قيمة وأساس يقوم عليه مقصد التعارف الصحيح، وهو وسيلة لنشر السلام والمحبة في العالم فهو أهم وسيلة للتعارف السلمي بحيث تكتمل مصالح الناس في ضوئه دون نكاية أو إجحاف، والتعاون الذي يُقيم العلاقات ويتممها لتكون في تحقيق الصَّالح العام للمجتمع الواحد وللمجتمع الدولي هو التعاون على البر والإحسان لا التعاون على الإثمِ والعدوان، قال تعالى:<big>{{قرآن نبذة|وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ}}</big> (المائدة: 02)<ref>أبو زهرة، العلاقات الدولية، المرجع السابق، ص (25-26).</ref>، والتعاون يعني التنافس على الخير والعمل على إشاعته وهو باب واسع من أبواب الرحمة دعا إليه القرآن وبين أثره العظيم في بناء الأمم ونشر الفضيلة قال تعالى: <big>{{قرآن نبذة|وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}}</big> وقال <big>{{قرآن نبذة|وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}}</big> [الحج:77] والتعاون يهيئ المناخ المناسب لإقامة جلائل الأعمال العلمية والتطبيقية بالقيام بأعمال جماعية نافعة للإنسانية رافعة للجماعة سواء الإسلامية أو الإنسانية، فهو وسيلة لتحقيق خير عظيم ومنافع جسيمة وتدعيم الروح الجماعية لدى المسلمين، ولذلك أمر الله به في كتابه العزيز؛ لكن قيده بأن يكون على البر والتقوى، لا تعاونا على الإثم والعدوان، والتعاون على البر يشمل كل ما فيه مصلحة وإقامة الخير في المجتمع، ودفع الفساد والإفساد في الأرض وخراب العمران وإثارة الفتنة والقتل...<ref>عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني، الأخلاق الإسلامية وأسسها، ج02، ط5، دار القلم، 1420ه= 1999م، دمشق، ص202-203.</ref>.
-وقد زخر القرآن الكريم بالدعوة إلى فعل الخير وترك الشر قال تعالى: {{قرآن نبذة|فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ}} [البقرة: 148]، وقال أيضاً {{قرآن نبذة|يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَأُولَئِكَ مِنَ الصّالِحِينَ}} [آل ‌عمران: 114]، وقال: {{قرآن نبذة|وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِيما آتاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ}} [المائدة: 48]، {{قرآن نبذة|وَأُولَئِكَ لَهُمُ الْخَيْراتُ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}} [التوبة: 88]، {{قرآن نبذة|إِنَّهُمْ كانُوا يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَيَدْعُونَنا رَغَباً وَرَهَباً}} [الأنبياء: 90]، {{قرآن نبذة|أُولَئِكَ يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَهُمْ لَهاسابِقُونَ}} [المؤمنون: 61]، ومبنى الخير هو تحقيق المصلحة الدائمة ورعاية المصلحة الإنسانية التي أشاد بها الفقهاء في بيان ما يعرف بمقاصد الشريعة العامة وهي الأصول الخمسة الكلية التي لا تحل في كل دين، وهي رعاية  الدين والنفس والعقل والعرض والمال<ref>وهبة الزحيلي، قيمة الخير العام، المرجع السابق، ص3-4.</ref> فالتعاون المطلوب هو كل ما يقيمها والإثم المذموم هو كل ما يعيقها.
+وقد زخر القرآن الكريم بالدعوة إلى فعل الخير وترك الشر قال تعالى: <big>{{قرآن نبذة|فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ}}</big> [البقرة: 148]، وقال أيضاً <big>{{قرآن نبذة|يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَأُولَئِكَ مِنَ الصّالِحِينَ}}</big> [آل ‌عمران: 114]، وقال: <big>{{قرآن نبذة|وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِيما آتاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ}} [المائدة: 48]، {{قرآن نبذة|وَأُولَئِكَ لَهُمُ الْخَيْراتُ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}}</big> [التوبة: 88]، <big>{{قرآن نبذة|إِنَّهُمْ كانُوا يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَيَدْعُونَنا رَغَباً وَرَهَباً}} [الأنبياء: 90]، {{قرآن نبذة|أُولَئِكَ يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَهُمْ لَهاسابِقُونَ}}</big> [المؤمنون: 61]، ومبنى الخير هو تحقيق المصلحة الدائمة ورعاية المصلحة الإنسانية التي أشاد بها الفقهاء في بيان ما يعرف بمقاصد الشريعة العامة وهي الأصول الخمسة الكلية التي لا تحل في كل دين، وهي رعاية  الدين والنفس والعقل والعرض والمال<ref>وهبة الزحيلي، قيمة الخير العام، المرجع السابق، ص3-4.</ref> فالتعاون المطلوب هو كل ما يقيمها والإثم المذموم هو كل ما يعيقها.
 فالتعاون إذن وسيلة لتحقيق التعارف وتجاوز الاختلافات في ضوء قيم المحبة والرحمة والوئام؛ وهو أهم أساس يقوم عليه السلام في الإسلام.
 </big></big>

@@ سطر ١٣٩: / سطر ١٣٩: @@
 ====<big>4- اللجوء إلى الحوار بغية الاتفاق مع الاختلاف:</big>====
-<big>فالحوار كذلك أداة لتجاوز الخلافات وتحقيق السلام والتعارف، وقد كان الإسلام دائما سباقا إلى الدعوة للحوار وخاصة عند اشتداد الخلاف، أي عند تحول الخلاف إلى جدال قال تعالى:{{قرآن نبذة|وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آَمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ}} [العنكبوت:46] وقال:{{قرآن نبذة|ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ}} [النحل: 125] وجعل الحكمة هي أساس الحوار البناء، ولا جدال في أن الحوار من شأنه أن يثري تبادل الأفكار والرؤى بين الحضارات، وهذا بدوره يثري الحوار، وقد شيدت عدة حضارات كالحضارة الأوروبية والإسلامية من خلال التفاعل الحضاري، كما استطاعت أوروبا في العصر الوسيط أن تتحرر من الفكر الاعتقادي الضيق عن طريق احتكاكها بالحضارات الأخرى، وبذلك استطاعت أوروبا أن تضع لنفسها منهجا وغيرت مسارها نحو التجديد، واليوم نجد الأمر على العكس من ذلك؛ فالعالم الإسلامي يجب عليه أن ينهج نفس النهج والتفاعل مع الحضارة الأوروبية وأخذ ما عندها من إنجازات علمية تكنولوجية، ولكن دون خسارة لذاتهم فالحفاظ على ذاتهم مطلوب من أجل التكيف مع متطلبات العصر وهذا الجزء غائب في المدنية الغربية<ref>محمود زقزوق، المرجع السابق، ص50. بتصرف</ref>.
+<big>فالحوار كذلك أداة لتجاوز الخلافات وتحقيق السلام والتعارف، وقد كان الإسلام دائما سباقا إلى الدعوة للحوار وخاصة عند اشتداد الخلاف، أي عند تحول الخلاف إلى جدال قال تعالى:<big>{{قرآن نبذة|وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آَمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ}}</big> [العنكبوت:46] وقال:<big>{{قرآن نبذة|ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ}}</big> [النحل: 125] وجعل الحكمة هي أساس الحوار البناء، ولا جدال في أن الحوار من شأنه أن يثري تبادل الأفكار والرؤى بين الحضارات، وهذا بدوره يثري الحوار، وقد شيدت عدة حضارات كالحضارة الأوروبية والإسلامية من خلال التفاعل الحضاري، كما استطاعت أوروبا في العصر الوسيط أن تتحرر من الفكر الاعتقادي الضيق عن طريق احتكاكها بالحضارات الأخرى، وبذلك استطاعت أوروبا أن تضع لنفسها منهجا وغيرت مسارها نحو التجديد، واليوم نجد الأمر على العكس من ذلك؛ فالعالم الإسلامي يجب عليه أن ينهج نفس النهج والتفاعل مع الحضارة الأوروبية وأخذ ما عندها من إنجازات علمية تكنولوجية، ولكن دون خسارة لذاتهم فالحفاظ على ذاتهم مطلوب من أجل التكيف مع متطلبات العصر وهذا الجزء غائب في المدنية الغربية<ref>محمود زقزوق، المرجع السابق، ص50. بتصرف</ref>.
-إذن: فالحوار أسلوب راق للتعامل مع الآخر المخالف؛ فهو وسيلة للإقناع والبيان، وهو نوع من المجادلة بالحق وقد وردت في القرآن الكريم والسنة المطهرة أمثلة عديدة لحوارات مفيدة منها محاورة إبراهيم عليه السلام مع قومه ومحاورة موسى مع فرعون، ومحاورة قوم موسى المؤمنين مع قارون، كما أنه قد وردت الدعوة إلى الحوار مع أهل الكتاب في القرآن الكريم {{قرآن نبذة|قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ}} [آل عمران: 64] وفي سنة المصطفى عليه السلام أمثلة كثيرة لهذه الحوارات مع الكفار ومع الجهلة ومع غيرهم مما يدل على أن الحوار أمر مشروع وأنه يتبوأ مكانة عالية في منهج الإسلام السمح في معاملة المخالفين<ref>حمزة بن حسن القعر، سماحة الإسلام في التعامل مع المخالف، بحث ضمن: بحوث ندوة أثر القرآن الكريم في تحقيق الوسطية ودفع الغلو، دط، د.د، دت، دم، ص100.</ref>، وهذا يبيّن أن الإسلام يرفض دعوى الصدام بين الحضارات ويدعو إلى الحوار بينها، ومن هذا يقول الله تعالى في آية الحجرات"لتعارفوا" ففي الحوار تستطيع الشعوب أن يتعرف كل منها على الآخر، وأن يثري بعضها بعضا عن طريق التبادل الحضاري والثقافي، فيدعو الإسلام إلى التنافس السلمي بين الحضارات في الخيرات، وقد كان الله قادرا على أن يخلق الناس جميعا أمة واحدة [غير مختلفة]، ولو كان قد حدث لما كان هناك ضرورة إلى حوار ديني أو حوار حضاري أو تنافس في الخيرات بين المجتمعات والله تعالى يقول: {{قرآن نبذة|لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا" "وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً}} [المائدة:48]<ref>محمود زقزوق، المرجع السابق، ص55. </ref>، ومنه فالحوار وسيلة لنقل المعارف والأخلاق والأفكار، والحضارة والثقافة وليس وسيلة للجدال والعنف والقتال حيث يسعى أتباع كل دين نشر دينهم على حساب ديانة الآخرين ويظهر التناحر بينهم أكثر عند التعصب والجهل بالحقائق، والحوار أفضل طريق ووسيلة لتفادي الحروب الدينية ونشر السلام الذي جاءت تنشده كل الأديان؛ بمعنى التعارف بين الأديان رغم الاختلاف.
+إذن: فالحوار أسلوب راق للتعامل مع الآخر المخالف؛ فهو وسيلة للإقناع والبيان، وهو نوع من المجادلة بالحق وقد وردت في القرآن الكريم والسنة المطهرة أمثلة عديدة لحوارات مفيدة منها محاورة إبراهيم عليه السلام مع قومه ومحاورة موسى مع فرعون، ومحاورة قوم موسى المؤمنين مع قارون، كما أنه قد وردت الدعوة إلى الحوار مع أهل الكتاب في القرآن الكريم <big>{{قرآن نبذة|قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ}}</big> [آل عمران: 64] وفي سنة المصطفى عليه السلام أمثلة كثيرة لهذه الحوارات مع الكفار ومع الجهلة ومع غيرهم مما يدل على أن الحوار أمر مشروع وأنه يتبوأ مكانة عالية في منهج الإسلام السمح في معاملة المخالفين<ref>حمزة بن حسن القعر، سماحة الإسلام في التعامل مع المخالف، بحث ضمن: بحوث ندوة أثر القرآن الكريم في تحقيق الوسطية ودفع الغلو، دط، د.د، دت، دم، ص100.</ref>، وهذا يبيّن أن الإسلام يرفض دعوى الصدام بين الحضارات ويدعو إلى الحوار بينها، ومن هذا يقول الله تعالى في آية الحجرات"لتعارفوا" ففي الحوار تستطيع الشعوب أن يتعرف كل منها على الآخر، وأن يثري بعضها بعضا عن طريق التبادل الحضاري والثقافي، فيدعو الإسلام إلى التنافس السلمي بين الحضارات في الخيرات، وقد كان الله قادرا على أن يخلق الناس جميعا أمة واحدة [غير مختلفة]، ولو كان قد حدث لما كان هناك ضرورة إلى حوار ديني أو حوار حضاري أو تنافس في الخيرات بين المجتمعات والله تعالى يقول: <big>{{قرآن نبذة|لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا" "وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً}}</big> [المائدة:48]<ref>محمود زقزوق، المرجع السابق، ص55. </ref>، ومنه فالحوار وسيلة لنقل المعارف والأخلاق والأفكار، والحضارة والثقافة وليس وسيلة للجدال والعنف والقتال حيث يسعى أتباع كل دين نشر دينهم على حساب ديانة الآخرين ويظهر التناحر بينهم أكثر عند التعصب والجهل بالحقائق، والحوار أفضل طريق ووسيلة لتفادي الحروب الدينية ونشر السلام الذي جاءت تنشده كل الأديان؛ بمعنى التعارف بين الأديان رغم الاختلاف.
-فالدعوة للتعارف في ضوء اختلاف الأديان لا تعني مجرد تجاوز الأديان بعضها لبعض، بل يعني ما هو أبعد من ذلك وهو التعاون والتعايش الإيجابي الفعال والتنافس فيما يجلب الخير للناس ويشير القرآن إلى ذلك بقوله: {{قرآن نبذة|لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا}} [المائدة:48]، فاختلاف الأديان سنة كونية كذلك ولكن على الإنسان أن يجعل منها منطلقا للتعارف والتآخي لا للتناحر والتعادي وهي دعوة الإسلام في دستوره الخالد القرآن الكريم.
+فالدعوة للتعارف في ضوء اختلاف الأديان لا تعني مجرد تجاوز الأديان بعضها لبعض، بل يعني ما هو أبعد من ذلك وهو التعاون والتعايش الإيجابي الفعال والتنافس فيما يجلب الخير للناس ويشير القرآن إلى ذلك بقوله: <big>{{قرآن نبذة|لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا}}</big> [المائدة:48]، فاختلاف الأديان سنة كونية كذلك ولكن على الإنسان أن يجعل منها منطلقا للتعارف والتآخي لا للتناحر والتعادي وهي دعوة الإسلام في دستوره الخالد القرآن الكريم.
-ولعلّ إدراك أن الأديان كلها تشترك في الدعوة إلى رب واحد وكذلك لكل البشر أصل واحد كاف بأن نجعل الاختلافات بين البشر تمثل مصدر ثراء للبشرية، وأن رابطة البشرية والإخاء الإنساني كفيل بتحقيق التعاون وقبول بعضهم رغم الاختلاف فجوهر الإنسان واحد في كل زمان ومكان ومهمة الأديان إبراز هذه المعاني الإنسانية للناس، فالوعي بذلك من شأنه أن يؤكّد التقارب والتعارف بين الناس وليس التباغض والتباعد وهو ما أشار إليه القرآن في آية الحجرات دائما. قال تعالى: {{قرآن نبذة|قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ}} [آل عمران:64] فالرسالة الأساسية لكل الأديان واحدة وهي تبين اتحاد الأديان في جوهرها وأما الاختلاف فهو بسبب العقل -كما قلنا سابقا- ولكن هذا الاختلاف تضبطه وحدة الأصل ووحدة الهدف فمنها تكون الإنسانية مشتركة في الأخوة الإنسانية والإيمانية وبها يكون التعارف والدعوة إلى الخير بدل التناحر والتقاتل فالإنسانية تجمع البشر كلهم وكذلك الأديان ولا يكون ذلك إلا بالسلام والتسامح والتعاون" {{قرآن نبذة|ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم فيما آتاكم فاستبقوا الخيرات}}.
+ولعلّ إدراك أن الأديان كلها تشترك في الدعوة إلى رب واحد وكذلك لكل البشر أصل واحد كاف بأن نجعل الاختلافات بين البشر تمثل مصدر ثراء للبشرية، وأن رابطة البشرية والإخاء الإنساني كفيل بتحقيق التعاون وقبول بعضهم رغم الاختلاف فجوهر الإنسان واحد في كل زمان ومكان ومهمة الأديان إبراز هذه المعاني الإنسانية للناس، فالوعي بذلك من شأنه أن يؤكّد التقارب والتعارف بين الناس وليس التباغض والتباعد وهو ما أشار إليه القرآن في آية الحجرات دائما. قال تعالى: <big>{{قرآن نبذة|قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ}}</big> [آل عمران:64] فالرسالة الأساسية لكل الأديان واحدة وهي تبين اتحاد الأديان في جوهرها وأما الاختلاف فهو بسبب العقل -كما قلنا سابقا- ولكن هذا الاختلاف تضبطه وحدة الأصل ووحدة الهدف فمنها تكون الإنسانية مشتركة في الأخوة الإنسانية والإيمانية وبها يكون التعارف والدعوة إلى الخير بدل التناحر والتقاتل فالإنسانية تجمع البشر كلهم وكذلك الأديان ولا يكون ذلك إلا بالسلام والتسامح والتعاون" <big>{{قرآن نبذة|ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم فيما آتاكم فاستبقوا الخيرات}}</big>.
 وحق لنا أن نقول أن الإسلام لم ينتشر نظامه في المشارق والمغارب إلا بفضل الحوار الهادف، فبالحوار والإقناع وإعطاء التصور الصحيح للإسلام، ومحاولة نقاش الآخرين واحترامهم تحقق انتصار الإسلام، وتم قبول دعوته السامية القائمة على البساطة والاعتقاد الصحيح، والتزام حقوق الإنسان، ولاسيما العمل بمقتضى العدالة والمساواة والحرية والإخاء الإنساني والمرونة.<ref>وهبة الزحيلي، قضايا الفقه والفكر، المرجع السابق، ص573.</ref> ودعوة الإسلام للحوار تدل على أن الإسلام قد جعل السلام قاعدته الأولى، وجعل القتال بأسباب ومبررات وضرورة.

@@ سطر ١٣٠: / سطر ١٣٠: @@
 ====<big>3- نبذ التعصب الديني والمذهبي:</big>====
-<big>فقد اقتضت حكمته تعالى جعل الناس مختلفين وأن يوجد الاختلاف بين الناس في الملل والنحل والمذاهب والاعتقادات والأديان لمعرفة الحق من الباطل، ولإقرار الحرية وترك الاختيار والإرادة للإنسان قال تعالى: {{قرآن نبذة|وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآَمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ}} [يونس: 99-100].
+<big>فقد اقتضت حكمته تعالى جعل الناس مختلفين وأن يوجد الاختلاف بين الناس في الملل والنحل والمذاهب والاعتقادات والأديان لمعرفة الحق من الباطل، ولإقرار الحرية وترك الاختيار والإرادة للإنسان قال تعالى: <big>{{قرآن نبذة|وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآَمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ}}</big> [يونس: 99-100].
-وهو دليل على ترك التعصب الديني الكريه، والترفع عن الأحقاد، لأن الإنسان لا يصح له أن يتجاوز السنن الإلهية وعليه أن يرضى بما رضي الله تعالى، فليس لأي أحد التسرع في تكفير الآخرين لأنه سلوك منفر ومبعد، كما ليس لأي مسلم إيذاء مشاعر الآخرين أو الاستعلاء عليهم أو احتقارهم أو التنكيل بهم حتى مع أشد الناس كفرا وهم المشركون الوثنيون لقوله تعالى: {{قرآن نبذة|وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ }} [الأنعام: 108] أي أن سب الآلهة الباطلة أمام أتباعها مدعاة لسب الإله الحق، فيمنع ذلك سدا للذرائع<ref>الزحيلي، المرجع نفسه، ص 570-571.</ref>، وإنّ من صميم التعصب الدعوة إلى فكر معين وتكفير ما سواه والتعصب للرجال والأقوال، وتكفير المخالف ولو ترك مستحبا كما فعل المتعصبون للمذاهب في عصور الانحطاط يقول أبو الحسن الأشعري في كتابه مقالات الإسلاميين: "اختلف المسلمون بعد نبيهم في أشياء ضلل فيها بعضهم بعضا وتبرأ بعضهم من بعض فصاروا فرقا متباينين إلا أن الإسلام يجمعهم فيعمهم"<ref>علي بن اسماعيل الأشعري، مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين، تحقيق : هيلموت رتير، دار إحياء التراث، دت، بيروت، ص 201.</ref> وعلق ابن تيمية على ذلك بقوله " فهذا مذهبه وعليه أكثر الأصحاب ومن الأصحاب (أي الحنابلة) من كفر المخالفين، وأما الفقهاء فقد نقل عن الشافعي رحمه الله أنه قال " لا أرد شهادة أهل الأهواء إلا الخطابية لأنهم يجيزون الكذب نصرة لبعضهم البعض على مخالفيهم، وأما أبو حنيفة رحمه الله فقد حكى الحاكم صاحب المختصر في كتاب المنتقى عن أبي حنيفة أنه لم يكفر أحد من أهل الملة وحكى أبو بكر الرازي عن الكرخي وغيره مثل ذلك والذي نختاره- أي ابن تيمية- أن لا نكفر أحدا من أهل القبلة....."<ref>تقي الدين عبد الحليم ابن تيمية، درء تعارض العقل والثقل، ج 01، دار الكتب العلمية، 1417 ه، بيروت، ص95.</ref> فمجرد الاختلاف في يخرج من الملة، بل عد صاحبه مجتهد مخطئ معذور ذا صلاح فهذا لا يشمله الوعيد بالهلاك كما لا يشمل المتأول الصالح.<ref>انظر: ابن تيمية، الفتاوى،ج03، ص179.</ref>، وفي كتابه "منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية" والذي صنفه للرد على مقالات الإمامية ووجه لهم فيه نقدا لاذعا لم يخرجهم من دائرة الإسلام واعتبرهم من طوائف المسلمين وفي ذلك يقول شمس الدين الذهبي: [رأيت للأشعري كلمة أعجبتني وهي ثابتة رواها البيهقي، سمعت أبا حازم العبدوي، سمعت زاهر بن أحمد السرخسي يقول : "لما قرب حضور أجل أبي الحسن الأشعري في داره ببغداد دعاني فأتيته فقال :أشهد علي أني لا أكفر أحدا من أهل القبلة؛ لأن الكل يشيرون إلى معبود واحد، وإنما هذا كله اختلاف العبارات: قلت وبنحو هذا أَدين، وهكذا كان شيخنا ابن تيمية في أواخر أيامه يقول: "أنا لا أكفر أحدا من الأمة، ويقول قال النبي صلى الله عليه وسلم : "سدّدوا وقاربوا واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة ولا يحافظ على إلا مؤمن"]<ref>صحيح ابن حبان،  كتاب الطهارة  باب ذكر إثبات الإيمان للمحافظ على الوضوء ج03 ، ص 311 رقم الحديث 1037.</ref>.
+وهو دليل على ترك التعصب الديني الكريه، والترفع عن الأحقاد، لأن الإنسان لا يصح له أن يتجاوز السنن الإلهية وعليه أن يرضى بما رضي الله تعالى، فليس لأي أحد التسرع في تكفير الآخرين لأنه سلوك منفر ومبعد، كما ليس لأي مسلم إيذاء مشاعر الآخرين أو الاستعلاء عليهم أو احتقارهم أو التنكيل بهم حتى مع أشد الناس كفرا وهم المشركون الوثنيون لقوله تعالى: <big>{{قرآن نبذة|وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ }}</big> [الأنعام: 108] أي أن سب الآلهة الباطلة أمام أتباعها مدعاة لسب الإله الحق، فيمنع ذلك سدا للذرائع<ref>الزحيلي، المرجع نفسه، ص 570-571.</ref>، وإنّ من صميم التعصب الدعوة إلى فكر معين وتكفير ما سواه والتعصب للرجال والأقوال، وتكفير المخالف ولو ترك مستحبا كما فعل المتعصبون للمذاهب في عصور الانحطاط يقول أبو الحسن الأشعري في كتابه مقالات الإسلاميين: "اختلف المسلمون بعد نبيهم في أشياء ضلل فيها بعضهم بعضا وتبرأ بعضهم من بعض فصاروا فرقا متباينين إلا أن الإسلام يجمعهم فيعمهم"<ref>علي بن اسماعيل الأشعري، مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين، تحقيق : هيلموت رتير، دار إحياء التراث، دت، بيروت، ص 201.</ref> وعلق ابن تيمية على ذلك بقوله " فهذا مذهبه وعليه أكثر الأصحاب ومن الأصحاب (أي الحنابلة) من كفر المخالفين، وأما الفقهاء فقد نقل عن الشافعي رحمه الله أنه قال " لا أرد شهادة أهل الأهواء إلا الخطابية لأنهم يجيزون الكذب نصرة لبعضهم البعض على مخالفيهم، وأما أبو حنيفة رحمه الله فقد حكى الحاكم صاحب المختصر في كتاب المنتقى عن أبي حنيفة أنه لم يكفر أحد من أهل الملة وحكى أبو بكر الرازي عن الكرخي وغيره مثل ذلك والذي نختاره- أي ابن تيمية- أن لا نكفر أحدا من أهل القبلة....."<ref>تقي الدين عبد الحليم ابن تيمية، درء تعارض العقل والثقل، ج 01، دار الكتب العلمية، 1417 ه، بيروت، ص95.</ref> فمجرد الاختلاف في يخرج من الملة، بل عد صاحبه مجتهد مخطئ معذور ذا صلاح فهذا لا يشمله الوعيد بالهلاك كما لا يشمل المتأول الصالح.<ref>انظر: ابن تيمية، الفتاوى،ج03، ص179.</ref>، وفي كتابه "منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية" والذي صنفه للرد على مقالات الإمامية ووجه لهم فيه نقدا لاذعا لم يخرجهم من دائرة الإسلام واعتبرهم من طوائف المسلمين وفي ذلك يقول شمس الدين الذهبي: [رأيت للأشعري كلمة أعجبتني وهي ثابتة رواها البيهقي، سمعت أبا حازم العبدوي، سمعت زاهر بن أحمد السرخسي يقول : "لما قرب حضور أجل أبي الحسن الأشعري في داره ببغداد دعاني فأتيته فقال :أشهد علي أني لا أكفر أحدا من أهل القبلة؛ لأن الكل يشيرون إلى معبود واحد، وإنما هذا كله اختلاف العبارات: قلت وبنحو هذا أَدين، وهكذا كان شيخنا ابن تيمية في أواخر أيامه يقول: "أنا لا أكفر أحدا من الأمة، ويقول قال النبي صلى الله عليه وسلم : "سدّدوا وقاربوا واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة ولا يحافظ على إلا مؤمن"]<ref>صحيح ابن حبان،  كتاب الطهارة  باب ذكر إثبات الإيمان للمحافظ على الوضوء ج03 ، ص 311 رقم الحديث 1037.</ref>.
 فالخلاصة التي وصل إليها هؤلاء العلماء بعد رحلة طويلة أن الخلافات العقدية والفقهية بين المسلمين طالما أنها لم تخرجهم عن عبادة الله وحده، فلا يجب أن تكون مدخلا لإصدار أحكام التكفير المتبادلة، ولعل استشهاد ابن تيمية بالوضوء والصلاة - التي هي شعيرة توحيد الله عز وجل والخضوع له والثمرة الظاهرة للعقيدة -كان لتخليص معايير الالتزام بالعقيدة من كل التعقيدات التي أقحمتها الخلافات والجدالات الكلامية والمذهبية عليها<ref>طه جابر العلواني، من أدب الاختلاف إلى نبذ الخلاف، المعهد العالمي للفكر الإسلامي، ط1، 1438ه= 2017ه، فرجينيا، ص 202-203.</ref> وعليه فالخلاف بين الفرق المختلفة من أهل القبلة لا يخرج من الملة لأن ما يجمع بينهم أكبر بكثير من الاختلافات الموجودة. وعليه فإن نبذ التعصب يؤدي إلى التعارف بين بني البشر كلهم وبين بني الإسلام كذلك.

@@ سطر ١٢٥: / سطر ١٢٥: @@
 ====<big>2- لا إكراه في الدين (الحرية الدينية):</big>====
-<big>وهو طريق لتحقيق التعارف وتحقيق طريقه الأول وهو السلام، وتبدو الحرية العقدية في ديننا في قاعدة لا إكراه في الدين، وهي قاعدة تمنع فرض العقائد على الإنسان بالقوة، وترشد إلى الدعوة والحوار والتعددية الدينية<ref>علي جمعة أحمد، المبادئ العامة والقيم في القرآن الكريم، بحث ضمن الموسوعة القرآنية المخصصة، دط، المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، إشراف: محمود حمدي زقزوق، دت، مصر، ص84.</ref>؛ فالإسلام رغم كونه الدين المهيمن لم يكلف المسلمين إكراه غيرهم على اعتناق عقيدتهم {{قرآن نبذة|لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ}}[البقرة: 256]؛ إنما كلفهم أولا حماية دينهم وحماية المؤمنين حتى لا يفتنوا عن دينهم، وإزالة كل قوة تمنع إيصاله، ثم كفالة حرية الاختيار في دخول هذا الدين أو تركه<ref>سيد قطب، المرجع السابق، ص (169)</ref>؛ بمعنى أن الحرية الاعتقادية متروكة لكل إنسان في شريعة الإسلام، لا بمعنى إقرار الضالين والكافرين على كفرهم، وإنما بمعنى ترك كل محاولات الإكراه أو الإجبار على تغيير المعتقد أو الدين أو المذهب، لأن ذلك لا ينفع ولا يفيد شيئا، فإنه سرعان ما يزول ظرف الإكراه ويعود الإنسان إلى ما كان عليه، ولأن توفير سبل الهداية وأسباب الانشراح للإسلام بيد الله تعالى، وهذا ما قرره القرآن الكريم صراحة في قوله تعالى: {{قرآن نبذة|لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ}} [البقرة: 256]<ref>الزحيلي، قضايا الفقه والفكر، المرجع السابق، ص 572.</ref>.
+<big>وهو طريق لتحقيق التعارف وتحقيق طريقه الأول وهو السلام، وتبدو الحرية العقدية في ديننا في قاعدة لا إكراه في الدين، وهي قاعدة تمنع فرض العقائد على الإنسان بالقوة، وترشد إلى الدعوة والحوار والتعددية الدينية<ref>علي جمعة أحمد، المبادئ العامة والقيم في القرآن الكريم، بحث ضمن الموسوعة القرآنية المخصصة، دط، المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، إشراف: محمود حمدي زقزوق، دت، مصر، ص84.</ref>؛ فالإسلام رغم كونه الدين المهيمن لم يكلف المسلمين إكراه غيرهم على اعتناق عقيدتهم <big>{{قرآن نبذة|لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ}}</big>[البقرة: 256]؛ إنما كلفهم أولا حماية دينهم وحماية المؤمنين حتى لا يفتنوا عن دينهم، وإزالة كل قوة تمنع إيصاله، ثم كفالة حرية الاختيار في دخول هذا الدين أو تركه<ref>سيد قطب، المرجع السابق، ص (169)</ref>؛ بمعنى أن الحرية الاعتقادية متروكة لكل إنسان في شريعة الإسلام، لا بمعنى إقرار الضالين والكافرين على كفرهم، وإنما بمعنى ترك كل محاولات الإكراه أو الإجبار على تغيير المعتقد أو الدين أو المذهب، لأن ذلك لا ينفع ولا يفيد شيئا، فإنه سرعان ما يزول ظرف الإكراه ويعود الإنسان إلى ما كان عليه، ولأن توفير سبل الهداية وأسباب الانشراح للإسلام بيد الله تعالى، وهذا ما قرره القرآن الكريم صراحة في قوله تعالى: <big>{{قرآن نبذة|لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ}}</big> [البقرة: 256]<ref>الزحيلي، قضايا الفقه والفكر، المرجع السابق، ص 572.</ref>.
-فالدفاع عن إقامة العدل الديني والاجتماعي هو هدف الجهاد في الإسلام، وليس الإكراه؛ فالمفروض أن تكون دولة الإسلام – العادل- هي دولة ناشرة للسلام، مخرجة للناس من ظلم العباد إلى عدالة الإله الواحد الأحد الصمد فيتحقّق السّلام في الأفراد والضمائر والأسر والمجتمعات، ليتحقق سلام الإنسانية بهناء وينعم الإنسان لمجرد أنه إنسان بالسلام فهو من حقه، قال تعالى: {{قرآن نبذة|يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ}} [النساء: 135] {{قرآن نبذة|وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآَنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى}} [المائدة: 08]<ref>سيد قطب، المرجع السابق، ص (170 - 172) بتصرف كبير.</ref>، فهذه القاعدة الأولى وما يتفرع عنها:</big>
+فالدفاع عن إقامة العدل الديني والاجتماعي هو هدف الجهاد في الإسلام، وليس الإكراه؛ فالمفروض أن تكون دولة الإسلام – العادل- هي دولة ناشرة للسلام، مخرجة للناس من ظلم العباد إلى عدالة الإله الواحد الأحد الصمد فيتحقّق السّلام في الأفراد والضمائر والأسر والمجتمعات، ليتحقق سلام الإنسانية بهناء وينعم الإنسان لمجرد أنه إنسان بالسلام فهو من حقه، قال تعالى: <big>{{قرآن نبذة|يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ}}</big> [النساء: 135] <big>{{قرآن نبذة|وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآَنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى}}</big> [المائدة: 08]<ref>سيد قطب، المرجع السابق، ص (170 - 172) بتصرف كبير.</ref>، فهذه القاعدة الأولى وما يتفرع عنها:</big>
 ====<big>3- نبذ التعصب الديني والمذهبي:</big>====

@@ سطر ٥٨: / سطر ٥٨: @@
 ولذلك يمكن استنتاج نظرة الإسلام للاختلاف فهي اختلاف في إطار وحدة جامعة، والتنوع هدفه التعارف فإذا تحوّل الاختلاف إلى تناحر جمعتهم وحدة الأصل والإنسانية، وإذا أدركوا الفطرة السليمة فالإسلام يجمعهم لأن الفطرة السليمة ما هي إلا الإسلام، وقد جبر الله صدع العرب - بعد أن كانوا متفرقين - بالإسلام قال تعالى:<big>{{قرآن نبذة|وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ}}</big>[آل عمران:103] فردهم إلى الفطرة التي فطرهم عليها، وكذلك الدين الإسلامي يرجع بالناس جميعا إلى الفطرة السليمة<ref>ابن عاشور، المصدر السابق، ج26، ص258.</ref>؛ فالإسلام بهذا يدعو إلى التنوع في إطار الأصل الواحد دون أن يكون ذلك طريقا إلى التناحر، فالوحدة مطلوبة دون قضاء على الاختلاف والاختلاف مقبول دون قضاء على الوحدة الجامعة؛ والسؤال كيف يكون ذلك؟.
-نقول في ضوء تشريعات الإسلام المتكاملة لا يكون ذلك إلا بالحفاظ على السّلم والمحبة والوئام والتعاون وحماية حقوق الآخرين فهذه القيم تحمي الاختلاف حتى لا يتحول إلى تفرق، وتحمي الوحدة حتى يكون التفاهم وسواء هذا في الاختلاف البشري الإنساني الكوني، أما في الاختلاف داخل الأمة الإسلامية وهو النوع الثاني من الاختلاف الكائن بين البشر والذي له أثره في واقع الناس اليوم فله حكمه الخاص كما سيأتي:
+نقول في ضوء تشريعات الإسلام المتكاملة لا يكون ذلك إلا بالحفاظ على السّلم والمحبة والوئام والتعاون وحماية حقوق الآخرين فهذه القيم تحمي الاختلاف حتى لا يتحول إلى تفرق، وتحمي الوحدة حتى يكون التفاهم على سواء هذا في الاختلاف البشري الإنساني الكوني، أما في الاختلاف داخل الأمة الإسلامية وهو النوع الثاني من الاختلاف الكائن بين البشر والذي له أثره في واقع الناس اليوم فله حكمه الخاص كما سيأتي:
 </big>
 </big>

@@ سطر ٥٦: / سطر ٥٦: @@
 وبهذا يفهم أن الله تعالى خلق الناس ليكونوا مختلفين متنوعين ولكن دعا إلى التعاون والتعارف والتّكامل والتفاهم والتعايش، ومعنى ذلك أنه ينكر إكراه الناس بأن يكونوا على لون واحد ونمط واحد للإنسانية، فالإنسانية تتمايز وتتنوع إلى شعوب وقبائل وأمم وأفراد وإلى ملل ونحل ومذاهب<ref>محمد عمارة، المرجع السابق، ص81.</ref> سواء في الدين أو الحكم أو الاقتصاد أو اللغة قال تعالى:<big>{{قرآن نبذة|لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آَتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ}}</big>[المائدة: 48] وقال:<big>{{قرآن نبذة|وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ}}</big> [هود:118-119]، وكأن الإسلام ينكر المركزية الدينية والمركزية القانونية التي تريد العالم كله خاضعا لمنظومة قانونية واحدة؛ ومعنى ذلك أن الإسلام لا يريد الحياة على نمط واحد في الثقافات واللغات والحضارات والأفكار قال تعالى:<big>{{قرآن نبذة|وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ}}</big>[الروم:22]، فالإسلام ينكر المركزية الحضارية التي تريد العالم حضارة واحدة لقسر العالم على نمط حضاري واحد بل الإسلام يريد العالم منتدى حضارات متعددة ومتميّزة، ويريد الإسلام لهذه الحضارات المتعددة أن تتفاعل وتتساند في كل ما هو مشترك إنساني عام، وحتى وحدة العرق والجنس ينكرها الإسلام، ويدعو إلى التعارف في ظل هذا الاختلاف؛ فالوحدة العرقية لا تثمر إلا عنصرية ممقوتة تريد العالم جنسا واحدا وعنصرا واحدا<ref>انظر: المرجع السابق، ص81-85.</ref>، ولذلك يجعل الإسلام من الاختلاف تنوعا هدفه التعارف لا التناحر والتفرق، كما ينكر الوحدة الكلية لكل البشرية حتى تقضي على التنوع والاختلاف.
-ولذلك يمكن استنتاج نظرة الإسلام للاختلاف فهي اختلاف في إطار وحدة جامعة، والتنوع هدفه التعارف فإذا تحوّل الاختلاف إلى تناحر جمعتهم وحدة الأصل والإنسانية، وإذا أدركوا الفطرة السليمة فالإسلام يجمعهم لأن الفطرة السليمة ما هي إلا الإسلام، وقد جبر الله صدع العرب بعد أن كانوا متفرقين بالإسلام قال تعالى:<big>{{قرآن نبذة|وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ}}</big>[آل عمران:103] فردهم إلى الفطرة التي فطرهم عليها، وكذلك الدين الإسلامي يرجع بالناس جميعا إلى الفطرة السليمة<ref>ابن عاشور، المصدر السابق، ج26، ص258.</ref>؛ فالإسلام بهذا يدعو إلى التنوع في إطار الأصل الواحد دون أن يكون ذلك طريقا إلى التناحر، فالوحدة مطلوبة دون قضاء على الاختلاف والاختلاف مقبول دون قضاء على الوحدة الجامعة؛ والسؤال كيف يكون ذلك؟.
+ولذلك يمكن استنتاج نظرة الإسلام للاختلاف فهي اختلاف في إطار وحدة جامعة، والتنوع هدفه التعارف فإذا تحوّل الاختلاف إلى تناحر جمعتهم وحدة الأصل والإنسانية، وإذا أدركوا الفطرة السليمة فالإسلام يجمعهم لأن الفطرة السليمة ما هي إلا الإسلام، وقد جبر الله صدع العرب - بعد أن كانوا متفرقين - بالإسلام قال تعالى:<big>{{قرآن نبذة|وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ}}</big>[آل عمران:103] فردهم إلى الفطرة التي فطرهم عليها، وكذلك الدين الإسلامي يرجع بالناس جميعا إلى الفطرة السليمة<ref>ابن عاشور، المصدر السابق، ج26، ص258.</ref>؛ فالإسلام بهذا يدعو إلى التنوع في إطار الأصل الواحد دون أن يكون ذلك طريقا إلى التناحر، فالوحدة مطلوبة دون قضاء على الاختلاف والاختلاف مقبول دون قضاء على الوحدة الجامعة؛ والسؤال كيف يكون ذلك؟.
 نقول في ضوء تشريعات الإسلام المتكاملة لا يكون ذلك إلا بالحفاظ على السّلم والمحبة والوئام والتعاون وحماية حقوق الآخرين فهذه القيم تحمي الاختلاف حتى لا يتحول إلى تفرق، وتحمي الوحدة حتى يكون التفاهم وسواء هذا في الاختلاف البشري الإنساني الكوني، أما في الاختلاف داخل الأمة الإسلامية وهو النوع الثاني من الاختلاف الكائن بين البشر والذي له أثره في واقع الناس اليوم فله حكمه الخاص كما سيأتي:

@@ سطر ٥٤: / سطر ٥٤: @@
 ويعني هذا أن الاختلاف وارد لا محالة بين بني البشر بسبب اختلاف العقول ولكن هناك ما يجمعهم ويلمّ شملهم وهو الفطرة السليمة التي خُلق عليها الإنسان وكانت من أصل واحد، قال ابن تيمية -رحمه الله-: "لا بد أن تقع الذنوب من هذه الأمة ولا بد أن يختلفوا؛ فإن هذا من لوازم الطبع البشري لا يمكن أن يكون بنو آدم إلا كذلك"<ref>سمير مثنى علي الأبارة، حكم الخلاف مقال على موقع: www.alukah.net    نقلا عن:ابن تيمية، الفتاوى، ج4، ص150-151.</ref>، ففي إطار هذه الوحدة التي تضمن وحدة الكرامة والتكريم ووحدة الحقوق والتكليف ووحدة الحساب والجزاء يعيش الناس متحابون بإقامة العدل والذي تنمحي معه آثار هذا الاختلاف فبالرغم من الاختلاف قد نعيش متحابون متساوون بالعدل والتراحم والتعاون والتعارف وهذا ما أردت أن أفسّره.
-وبهذا يفهم أن الله تعالى خلق الناس ليكونوا مختلفين متنوعين ولكن دعا إلى التعاون والتعارف والتّكامل والتفاهم والتعايش، ومعنى ذلك أنه ينكر إكراه الناس بأن يكونوا على لون واحد ونمط واحد للإنسانية، فالإنسانية تتمايز وتتنوع إلى شعوب وقبائل وأمم وأفراد وإلى ملل ونحل ومذاهب<ref>محمد عمارة، المرجع السابق، ص81.</ref> سواء في الدين أو الحكم أو الاقتصاد أو اللغة قال تعالى:<big>{{قرآن نبذة|لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آَتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ}}</big>[المائدة: 48] وقال:<big>{{قرآن نبذة|وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ}</big>} [هود:118-119]، وكأن الإسلام ينكر المركزية الدينية والمركزية القانونية التي تريد العالم كله خاضعا لمنظومة قانونية واحدة؛ ومعنى ذلك أن الإسلام لا يريد الحياة على نمط واحد في الثقافات واللغات والحضارات والأفكار قال تعالى:<big>{{قرآن نبذة|وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ}}</big>[الروم:22]، فالإسلام ينكر المركزية الحضارية التي تريد العالم حضارة واحدة لقسر العالم على نمط حضاري واحد بل الإسلام يريد العالم منتدى حضارات متعددة ومتميّزة، ويريد الإسلام لهذه الحضارات المتعددة أن تتفاعل وتتساند في كل ما هو مشترك إنساني عام، وحتى وحدة العرق والجنس ينكرها الإسلام، ويدعو إلى التعارف في ظل هذا الاختلاف؛ فالوحدة العرقية لا تثمر إلا عنصرية ممقوتة تريد العالم جنسا واحدا وعنصرا واحدا<ref>انظر: المرجع السابق، ص81-85.</ref>، ولذلك يجعل الإسلام من الاختلاف تنوعا هدفه التعارف لا التناحر والتفرق، كما ينكر الوحدة الكلية لكل البشرية حتى تقضي على التنوع والاختلاف.
+وبهذا يفهم أن الله تعالى خلق الناس ليكونوا مختلفين متنوعين ولكن دعا إلى التعاون والتعارف والتّكامل والتفاهم والتعايش، ومعنى ذلك أنه ينكر إكراه الناس بأن يكونوا على لون واحد ونمط واحد للإنسانية، فالإنسانية تتمايز وتتنوع إلى شعوب وقبائل وأمم وأفراد وإلى ملل ونحل ومذاهب<ref>محمد عمارة، المرجع السابق، ص81.</ref> سواء في الدين أو الحكم أو الاقتصاد أو اللغة قال تعالى:<big>{{قرآن نبذة|لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آَتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ}}</big>[المائدة: 48] وقال:<big>{{قرآن نبذة|وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ}}</big> [هود:118-119]، وكأن الإسلام ينكر المركزية الدينية والمركزية القانونية التي تريد العالم كله خاضعا لمنظومة قانونية واحدة؛ ومعنى ذلك أن الإسلام لا يريد الحياة على نمط واحد في الثقافات واللغات والحضارات والأفكار قال تعالى:<big>{{قرآن نبذة|وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ}}</big>[الروم:22]، فالإسلام ينكر المركزية الحضارية التي تريد العالم حضارة واحدة لقسر العالم على نمط حضاري واحد بل الإسلام يريد العالم منتدى حضارات متعددة ومتميّزة، ويريد الإسلام لهذه الحضارات المتعددة أن تتفاعل وتتساند في كل ما هو مشترك إنساني عام، وحتى وحدة العرق والجنس ينكرها الإسلام، ويدعو إلى التعارف في ظل هذا الاختلاف؛ فالوحدة العرقية لا تثمر إلا عنصرية ممقوتة تريد العالم جنسا واحدا وعنصرا واحدا<ref>انظر: المرجع السابق، ص81-85.</ref>، ولذلك يجعل الإسلام من الاختلاف تنوعا هدفه التعارف لا التناحر والتفرق، كما ينكر الوحدة الكلية لكل البشرية حتى تقضي على التنوع والاختلاف.
 ولذلك يمكن استنتاج نظرة الإسلام للاختلاف فهي اختلاف في إطار وحدة جامعة، والتنوع هدفه التعارف فإذا تحوّل الاختلاف إلى تناحر جمعتهم وحدة الأصل والإنسانية، وإذا أدركوا الفطرة السليمة فالإسلام يجمعهم لأن الفطرة السليمة ما هي إلا الإسلام، وقد جبر الله صدع العرب بعد أن كانوا متفرقين بالإسلام قال تعالى:<big>{{قرآن نبذة|وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ}}</big>[آل عمران:103] فردهم إلى الفطرة التي فطرهم عليها، وكذلك الدين الإسلامي يرجع بالناس جميعا إلى الفطرة السليمة<ref>ابن عاشور، المصدر السابق، ج26، ص258.</ref>؛ فالإسلام بهذا يدعو إلى التنوع في إطار الأصل الواحد دون أن يكون ذلك طريقا إلى التناحر، فالوحدة مطلوبة دون قضاء على الاختلاف والاختلاف مقبول دون قضاء على الوحدة الجامعة؛ والسؤال كيف يكون ذلك؟.

@@ سطر ٣٨: / سطر ٣٨: @@
 # الاختلاف ما يستند إلى دليل والخلاف ما لا يستند إلى دليل.
 # الاختلاف من آثار الرحمة و(المراد فيه الاجتهاد لاختلاف الناس في الهمم) والخلاف من آثار البدعة.
-# الخلاف ما وقع في محل لا يجوز فيه الاجتهاد، والاختلاف ما وقع في محل يجوز فيه الاجتهاد.
+# الاختلاف ما وقع في محل يجوز فيه الاجتهاد والخلاف ما وقع في محل لا يجوز فيه الاجتهاد.
 # الاختلاف قد يوحي بشيء من التكامل والتناغم كما في قوله تعالى:<big>{{قرآن نبذة|فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوَانُهَا وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا}}</big>[فاطر:27] أما الخلاف فإنه لا يوحي بذلك.

@@ سطر ١٢: / سطر ١٢: @@
 <big><big>يروم البحث توضيح حقيقة الاختلاف في الشريعة الإسلامية وعلاقته بالتعارف؛ حيث يعتبر الاختلاف سنة الله في الخلق وهو مظهر من مظاهر الرحمة في الإسلام له مقاصده في تحقيق التعاون والتعايش والتعارف بين الناس؛ فالله تعالى خلق الخلق من أصل واحد ولكن خلقهم مختلفين في الجنس واللون واللغة والمكان...فكانوا شعوبا وقبائل متنوعة لا يربطهم إلا رابط الإنسانية الواحدة، هذا الرابط الذي يوحي بالتناغم والتكامل لا التناحر والتفرق؛ فما هي حدود هذا الاختلاف وكيفية تجاوزه واحتوائه حتى يصبح أداة للتعارف والتقارب، وما هي آليات التقارب المشروعة لتحقيق مقاصد الله تعالى في الخلق والنهوض بأمانة الاستخلاف؟ هذا ما حاولت معالجته في هذا البحث وذلك بالوقوف على إشكالية الاختلاف والدعوة إلى ضبطه بضوابط الرحمة والتعاون والتعارف بدل التقاتل والتناحر، فنقف من خلال هذه المناقشة على حقيقة الدعوة للتراحم في الإسلام وحدود الاتحاد والوحدة والتآلف إسهاما في تغيير الواقع المعيش وإصلاح الفكر المتطرف الذي يؤدي إلى التكفير والإقصاء بدل التعاون والبناء، وهذا ما يبيّن أهمية الموضوع لأنه يعالج موضوع الاختلاف في الإسلام من زاوية مقاصدية بربطه بمقصد التعارف المبني على المحبة والسلم والود والرحمة والتعاون لا على التناحر والتقاتل؛ فالتنوع في الإسلام مطلوب لكن دون تصادم كما إن الاتحاد مطلوب لكن دون إقصاء، وهذا ما غاب عن ثقافتنا التعاملية في الوقت الحاضر فمراعاة اختلافنا مع غيرنا أمر مطلوب وإرادة التعاون في ظل الاختلاف أمر مطلوب كذلك وهذا أهم ما خرجت به من هذا البحث.</big>
 الكلمات المفتاحية: الاختلاف؛ التفرق؛ التعارف؛ الرحمة؛ التعاون؛ الاتحاد.
 </big>