http://www.scscme.org/wiki/index.php?action=history&feed=atom&title=%D8%A8%D8%B5%D8%B1بصر - تاريخ المراجعة2026-07-13T07:37:00Zتاريخ التعديل لهذه الصفحة في الويكيMediaWiki 1.30.1http://www.scscme.org/wiki/index.php?title=%D8%A8%D8%B5%D8%B1&diff=30253&oldid=prevAatassi: أنشأ الصفحة ب'بصر: ابن الأَثير: في أَسماء الله تعالى البَصِيرُ، هو الذي يشاهد الأَشياء كلها ظاهرها وخافيها...'2022-01-07T22:50:46Z<p>أنشأ الصفحة ب'بصر: ابن الأَثير: في أَسماء الله تعالى البَصِيرُ، هو الذي يشاهد الأَشياء كلها ظاهرها وخافيها...'</p>
<p><b>صفحة جديدة</b></p><div>بصر: ابن الأَثير: في أَسماء الله تعالى البَصِيرُ، هو الذي يشاهد<br />
<br />
الأَشياء كلها ظاهرها وخافيها بغير جارحة، والبَصَرُ عبارة في حقه عن الصفة<br />
<br />
التي ينكشف بها كمالُ نعوت المُبْصَراتِ. الليث: البَصَرُ العَيْنُ إِلاَّ<br />
<br />
أَنه مذكر، وقيل: البَصَرُ حاسة الرؤْية. ابن سيده: البَصَرُ حِسُّ<br />
<br />
العَين والجمع أَبْصارٌ.<br />
<br />
بَصُرَ به بَصَراً وبَصارَةً وبِصارَةً وأَبْصَرَهُ وتَبَصَّرَهُ: نظر<br />
<br />
إِليه هل يُبْصِرُه. قال سيبويه: بَصُرَ صار مُبْصِراً، وأَبصره إِذا<br />
<br />
أَخبر بالذي وقعت عينه عليه، وحكاه اللحياني بَصِرَ به، بكسر الصاد، أَي<br />
<br />
أَبْصَرَهُ. وأَبْصَرْتُ الشيءَ: رأَيته. وباصَرَه: نظر معه إِلى شيء<br />
<br />
أَيُّهما يُبْصِرُه قبل صاحبه. وباصَرَه أَيضاً: أَبْصَرَهُ؛ قال سُكَيْنُ بنُ<br />
<br />
نَصْرَةَ البَجَلي:<br />
<br />
فَبِتُّ عَلى رَحْلِي وباتَ مَكانَه،<br />
<br />
أُراقبُ رِدْفِي تارَةً، وأُباصِرُه<br />
<br />
الجوهري: باصَرْتُه إِذا أَشْرَفتَ تنظر إِليه من بعيد. وتَباصَرَ<br />
<br />
القومُ: أَبْصَرَ بعضهم بعضاً.<br />
<br />
ورجل بَصِيرٌ مُبْصِرٌ: خلاف الضرير، فعيل بمعنى فاعل، وجَمْعُه<br />
<br />
بُصَراءُ. وحكى اللحياني: إِنه لَبَصِيرٌ بالعينين.<br />
<br />
والبَصارَةُ مَصْدَرٌ: كالبَصر، والفعل بَصُرَ يَبْصُرُ، ويقال بَصِرْتُ<br />
<br />
وتَبَصَّرْتُ الشيءَ: شِبْهُ رَمَقْتُه. وفي التنزيل العزيز: لا تدركه<br />
<br />
الأَبصارُ وهو يدرك الأَبصارَ ؛ قال أَبو إسحق: أَعْلَمَ اللهُ أَنهُ<br />
<br />
يُدْرِك الأَبصارَ وفي هذا الإِعلام دليل أَن خلقه لا يدركون الأَبصارَ أَي<br />
<br />
لا يعرفون كيف حقيقة البَصَرَ وما الشيء الذي به صار الإِنسان يُبْصِرُ من<br />
<br />
عينيه دون أَن يُبْصِرَ من غيرهما من سائر أَعضائه، فَأَعْلَم أَن<br />
<br />
خَلْقاً من خلقه لا يُدْرِك المخلوقون كُنْهَهُ ولا يُحيطون بعلمه، فكيف به<br />
<br />
تعالى والأَبصار لا تحيط به وهو اللطيف الخبير. فأَمَّا ما جاء من الأَخبار<br />
<br />
في الرؤْية، وصح عن رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، فغير مدفوع وليس في<br />
<br />
هذه الآية دليل على دفعها، لأَن معنى هذه الآية إِدراك الشيء والإِحاطة<br />
<br />
بحقيقته وهذا مذهب أَهل السنَّة والعلم بالحديث. وقوله تعالى: قد جاءَكم<br />
<br />
بصائرُ من رَبكم؛ أَي قد جاءَكم القرآن الذي فيه البيان والبصائرُ، فمن<br />
<br />
أَبْصَرَ فلنفسه نَفْعُ ذلك، ومن عَمِيَ فَعَلَيْها ضَرَرُ ذلك، لأَن الله<br />
<br />
عز وجل غني عن خلقه. ابن الأَعرابي: أَبْصَرَ الرجلُ إِذا خرج من الكفر<br />
<br />
إِلى بصيرة الإِيمان؛ وأَنشد:<br />
<br />
قَحْطَانُ تَضْرِبُ رَأْسَ كُلِّ مُتَوَّجٍ،<br />
<br />
وعلى بَصائِرِها، وإِنْ لَمْ تُبْصِر<br />
<br />
قال: بصائرها إسلامها وإِن لم تبصر في كفرها.<br />
<br />
ابن سيده: أَراه لَمْحاً باصِراً أَي نظراً بتحديق شديد، قال: فإِما أَن<br />
<br />
يكون على طرح الزائد، وإِما أَن يكون على النسب، والآخر مذهب يعقوب.<br />
<br />
ولقي منه لَمْحاً باصِراً أَي أَمراً واضحاً. قال: ومَخْرَجُ باصِرٍ من مخرج<br />
<br />
قولهم رجل تامِرٌ ولابِنٌ أَي ذو لبن وتمر، فمعنى باصر ذو بَصَرَ، وهو<br />
<br />
من أَبصرت، مثل مَوْتٌ مائِتٌ من أَمَتُّ، أَي أَرَيْتُه أَمْراً شديداً<br />
<br />
يُبْصِرُه. وقال الليث: رأَى فلان لَمْحاً باصِراً أَي أَمراً مفروغاً<br />
<br />
منه. قال الأَزهري: والقول هو الأَوَّل؛ وقوله عز وجل: فلما جاءتهم آياتُنا<br />
<br />
مُبْصِرَةً؛ قال الزجاج: معناه واضحةً؛ قال: ويجوز مُبْصَرَةً أَي<br />
<br />
مُتَبَيِّنَةً تُبْصَرُ وتُرَى. وقوله تعالى: وآتينا ثمودَ الناقةَ مُبْصِرَةً؛<br />
<br />
قال الفراء: جعل الفعل لها، ومعنى مُبْصِرَة مضيئة، كما قال عز من قائل:<br />
<br />
والنهارَ مُبْصِراً؛ أَي مضيئاً. وقال أَبو إِسحق: معنى مُبْصِرَة<br />
<br />
تُبَصِّرُهم أَي تُبَيِّنُ لهم، ومن قرأَ مُبْصِرَةً فالمعنى بَيِّنَة، ومن<br />
<br />
قرأَ مُبْصَرَةً فالمعنى متبينة فَظَلَمُوا بها أَي ظلموا بتكذيبها. وقال<br />
<br />
الأَخفش: مُبْصَرَة أَي مُبْصَراً بها؛ قال الأَزهري: والقول ما قال<br />
<br />
الفرّاء أَراد آتينا ثمود الناقة آية مُبْصِرَة أَي مضيئة. الجوهري:<br />
<br />
المُبْصِرَةُ المضيئة؛ ومنه قوله تعالى: فلما جاءَتهم آياتنا مُبْصِرَةً؛ قال<br />
<br />
الأَخفش: إِنها تُبَصِّرهم أَي تجعلهم بُصَراء.<br />
<br />
والمَبْصَرَةُ، بالفتح: الحُجَّة. والبَصِيرَةُ: الحجةُ والاستبصار في<br />
<br />
الشيء.<br />
<br />
وبَصَّرَ الجَرْوُ تبصيراً: فتح عينيه. ولقيه بَصَراً أَي حين تباصرت<br />
<br />
الأَعْيانُ ورأَى بعضها بعضاً، وقيل: هو في أَوَّل الظلام إِذا بقي من<br />
<br />
الضوء قدر ما تتباين به الأَشباح، لا يُستعمل إِلاَّ ظرفاً. وفي حديث عليّ،<br />
<br />
كرم الله وجهه: فأرسلت إِليه شاة فرأَى فيها بُصْرَةً من لَبَنٍ؛ يريد<br />
<br />
أَثراً قليلاً يُبْصِرُه الناظرُ إِليه، ومنه الحديث: كان يصلي بنا صلاةَ<br />
<br />
البَصَرِ حتى لو أَن إِنساناً رمى بنَبْلَةٍ أَبصرها؛ قيل: هي صلاة المغرب،<br />
<br />
وقيل: الفجر لأَنهما تؤَدَّيان وقد اختلط الظلام بالضياء. والبَصَر<br />
<br />
ههنا: بمعنى الإِبصار، يقال بَصِرَ به بَصَراً. وفي الحديث: بصر عيني وسمع<br />
<br />
أُذني، وقد اختلف في ضبطه فروي بَصُرَ وسَمِعَ وبَصَرُ وسَمْعُ على أَنهما<br />
<br />
اسمان.<br />
<br />
والبَصَرُ: نَفاذٌ في القلب. وبَصرُ القلب: نَظَرَهُ وخاطره.<br />
<br />
والبَصِيرَةُ: عَقِيدَةُ القلب. قال الليث: البَصيرة اسم لما اعتقد في<br />
<br />
القلب من الدين وتحقيق الأَمر؛ وقيل: البَصيرة الفطنة، تقول العرب: أَعمى<br />
<br />
الله بصائره أَي فِطَنَه؛ عن ابن الأَعرابي: وفي حديث ابن عباس: أَن<br />
<br />
معاوية لما قال لهم: يا بني هاشم تُصابون في أَبصاركم، قالوا له: وأَنتم يا<br />
<br />
بني أُمية تصابون في بصائركم. وفَعَلَ ذلك على بَصِيرَةٍ أَي على عَمْدٍ.<br />
<br />
وعلى غير بَصيرة أَي على غير يقين. وفي حديث عثمان: ولتَخْتَلِفُنَّ على<br />
<br />
بَصِيرَةٍ أَي على معرفة من أَمركم ويقين. وفي حديث أُم سلمة: أَليس<br />
<br />
الطريقُ يجمع التاجِرَ وابنَ السبيل والمُسْتَبْصِرَ والمَجْبورَ أَي<br />
<br />
المُسْتَبِينَ للشيء؛ يعني أَنهم كانوا على بصيرة من ضلالتهم، أَرادت أَن تلك<br />
<br />
الرفقة قد جمعت الأَخيار والأَشرار. وإِنه لذو بَصَرٍ وبصيرة في العبادة؛<br />
<br />
عن اللحياني. وإِنه لَبَصِيرٌ بالأَشياء أَي عالم بها؛ عنه أَيضاً. ويقال<br />
<br />
للفِراسَةِ الصادقة: فِراسَةٌ ذاتُ بَصِيرة. والبصيرة: العِبْرَةُ؛ يقال:<br />
<br />
أَمَا لك بَصِيرةٌ في هذا؟ أَي عِبْرَةٌ تعتبر بها؛ وأَنشد:<br />
<br />
في الذَّاهِبِين الأَوَّلِيـ<br />
<br />
ـنَ مِن القُرُونِ، لَنا بَصائرْ<br />
<br />
أَي عِبَرٌ: والبَصَرُ: العلم. وبَصُرْتُ بالشيء: علمته؛ قال عز وجل:<br />
<br />
بَصُرْتُ بما لم يَبْصُرُوا به. والبصير: العالم، وقد بَصُرَ بَصارَةً.<br />
<br />
والتَّبَصُّر: التَّأَمُّل والتَّعَرُّفُ. والتَّبْصِيرُ: التعريف<br />
<br />
والإِيضاح. ورجلٌ بَصِيرٌ بالعلم: عالم به. وقوله، عليه السلام: اذهبْ بنا<br />
<br />
إِلى فلانٍ البصيرِ، وكان أَعمى؛ قال أَبو عبيد: يريد به المؤمن. قال ابن<br />
<br />
سيده: وعندي أَنه، عليه السلام، إِنما ذهب إِلى التَّفؤل<br />
<br />
(* قوله «إِنما<br />
<br />
ذهب إلى التفؤل إلخ» كذا بالأصل). إِلى لفظ البصر أَحسن من لفظ العمى، أَلا<br />
<br />
ترى إِلى قول معاوية: والبصير خير من الأَعمى؟ وتَبَصَّرَ في رأْيِه<br />
<br />
واسْتَبْصَرَ: تبين ما يأْتيه من خير وشر. واستبصر في أَمره ودينه إِذا كان<br />
<br />
ذا بَصيرة. والبَصيرة: الثبات في الدين. وفي التنزيل العزيز: وكانوا<br />
<br />
مستبصرين: أَي اتوا ما أَتوه وهم قد تبين لهم أَن عاقبته عذابهم، والدليل على<br />
<br />
ذلك قوله: وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أَنفسهم يظلمون؛ فلما تبين<br />
<br />
لهم عاقبة ما نهاهم عنه كان ما فعل بهم عدلاً وكانوا مستبصرين؛ وقيل أَي<br />
<br />
كانوا في دينهم ذوي بصائر، وقيل: كانوا معجبين بضلالتهم. وبَصُرَ<br />
<br />
بَصارَةً: صار ذا بصيرة. وبَصَّرَهُ الأَمْرَ تَبْصِيراً وتَبْصِرَةً: فَهَّمَهُ<br />
<br />
إِياه. وقال الأَخفش في قوله: بَصُرْتُ بما لم يَبْصُرُوا به؛ أَي علمت<br />
<br />
ما لم يعلموا به من البصيرة. وقال اللحياني: بَصُرْتُ أَي أَبصرت، قال:<br />
<br />
ولغة أُخرى بَصِرْتُ به أَبْصَرْته. وقال ابن بزرج: أَبْصِرْ إِليَّ أَي<br />
<br />
انْظر إِليّ، وقيل: أَبْصِرْ إِليَّ أَي التفتْ إِليَّ. والبصيرة: الشاهدُ؛<br />
<br />
عن اللحياني. وحكي: اجْعَلْنِي بصيرةً عليهم؛ بمنزلة الشهيد. قال: وقوله<br />
<br />
تعالى: بل الإِنسان على نفسه بَصيرة؛ قال ابن سيده: له معنيان: إِن شئت<br />
<br />
كان الإِنسان هو البَصيرة على نفسه أَي الشاهد، وإِن شئت جعلت البصيرة<br />
<br />
هنا غيره فعنيت به يديه ورجليه ولسانه لأَن كل ذلك شاهد عليه يوم القيامة؛<br />
<br />
وقال الأَخفش: بل الإِنسان على نفسه بصيرة، جعله هو البصيرة كما تقول<br />
<br />
للرجل: أَنت حُجة على نفسك؛ وقال ابن عرفة: على نفسه بصيرة، أَي عليها شاهد<br />
<br />
بعملها ولو اعتذر بكل عهذر، يقول: جوارحُه بَصيرةٌ عليه أَي شُهُودٌ؛ قال<br />
<br />
الأَزهري: يقول بل الإِنسان يوم القيامة على نفسه جوارحُه بَصِيرَةٌ بما<br />
<br />
حتى عليها، وهو قوله: يوم تشهد عليهم أَلسنتهم؛ قال: ومعنى قوله بصيرة<br />
<br />
عليه بما جنى عليها، ولو أَلْقَى مَعاذِيرَه؛ أَي ولو أَدْلى بكل حجة.<br />
<br />
وقيل: ولو أَلقى معاذيره، سُتُورَه. والمِعْذَارُ: السِّتْرُ. وقال الفرّاء:<br />
<br />
يقول على الإِنسان من نفسه شهود يشهدون عليه بعمله اليدان والرجلان<br />
<br />
والعينان والذكر؛ وأَنشد:<br />
<br />
كأَنَّ على ذِي الظَّبْيِ عَيْناً بَصِيرَةً<br />
<br />
بِمَقْعَدِهِ، أَو مَنظَرٍ هُوَ ناظِرُهْ<br />
<br />
يُحاذِرُ حتى يَحْسَبَ النَّاسَ كُلَّهُمْ،<br />
<br />
من الخَوْفِ، لا تَخْفَى عليهم سَرائرُهْ<br />
<br />
وقوله:<br />
<br />
قَرَنْتُ بِحِقُوَيْهِ ثلاثاً فَلَمْ تَزُغْ<br />
<br />
عَنِ القَصْدِ، حَتَّى بُصِّرَتْ بِدِمامِ<br />
<br />
قال ابن سيده: يجوز أَن يكون معناه قُوِّيَتْ أَي لما هَمَّ هذا الريش<br />
<br />
بالزوال عن السهم لكثرة الرمي به أَلزقه بالغِراء فثبت. والباصِرُ:<br />
<br />
المُلَفِّقُ بين شُقَّتين أَو خِرْقَتَين. وقال الجوهري في تفسير البيت: يعني<br />
<br />
طَلَى رِيشَ السهم بالبَصِيرَةِ وهي الدَّمُ. والبَصِيرَةُ:<br />
<br />
ما بين شُقَّتَي البيتِ وهي البصائر.<br />
<br />
والبَصْرُ: أَن تُضَمَّ حاشيتا أَديمين يخاطان كما تخاط حاشيتا الثوب.<br />
<br />
ويقال: رأَيت عليه بَصِيرَةً من الفقر أَي شُقَّةً مُلَفَّقَةً. الجوهري:<br />
<br />
والبَصْرُ أَن يُضَمَّ أَدِيمٌ إِلى أَديم، فيخرزان كما تخاط حاشيتا<br />
<br />
الثوب فتوضع إِحداهما فوق الأُخرى، وهو خلاف خياطة الثوب قبل أَن يُكَفَّ.<br />
<br />
والبَصِيرَةُ: الشُّقَّةُ التي تكون على الخباء. وأَبْصَر إِذا عَلَّق على<br />
<br />
باب رحله بَصِيرَةً، وهي شُقَّةٌ من قطن أَو غيره؛ وقول توبة:<br />
<br />
وأُشْرِفُ بالقُورِ اليَفاعِ لَعَلَّنِي<br />
<br />
أَرَى نارَ لَيْلَى، أَو يَراني بَصِيرُها<br />
<br />
قال ابن سيده: يعني كلبها لأَن الكلب من أَحَدّ العيونِ بَصَراً.<br />
<br />
والبُصْرُ: الناحيةُ مقلوب عن الصُّبْرِ. وبُصْرُ الكَمْأَة وبَصَرُها:<br />
<br />
حُمْرَتُها؛ قال:<br />
<br />
ونَفَّضَ الكَمْءَ فأَبْدَى بَصَرَهْ<br />
<br />
وبُصْرُ السماء وبُصْرُ الأَرض: غِلَظُها، وبُصْرُ كُلّ شيء: غِلَظُهُ.<br />
<br />
وبُصْرُه وبَصْرُه: جلده؛ حكاهما اللحياني عن الكسائي، وقد غلب على جلد<br />
<br />
الوجه. ويقال: إِن فلاناً لمَعْضُوب البُصْرِ إِذا أَصاب جلدَه عُضابٌ،<br />
<br />
وهو داء يخرج به. الجوهري: والبُصْرُ، بالضم، الجانبُ والحَرْفُ من كل شيء.<br />
<br />
وفي حديث ابن مسعود: بُصْرُ كل سماء مسيرة خمسمائة عام، يريد غِلَظَها<br />
<br />
وسَمْكَها، وهو بضم الباء وفي الحديث أَيضاً: بُصْرُ جِلْد الكافر في<br />
<br />
النار أَربعون ذراعاً. وثوبٌ جَيّدُ البُصْرِ: قويٌّ وَثِيجٌ. والبَصْرُ<br />
<br />
والبِصْرُ والبَصْرَةُ: الحجر الأَبيض الرِّخْوُ، وقيل: هو الكَذَّانُ فإِذا<br />
<br />
جاؤُوا بالهاء قالوا بَصْرَة لا غير، وجمعها بِصار؛ التهذيب: البَصْرُ<br />
<br />
الحجارة إِلى البياض فإِذا جاؤُوا بالهاء قالوا البَصْرَةُ. الجوهري:<br />
<br />
البصرة حجارة رخوة إِلى البياض ما هي، وبها سميت البصرة؛ وقال ذو الرمة يصف<br />
<br />
إِبلاً شربت من ماء:<br />
<br />
تَداعَيْن باسم الشَّيبِ في مُتَثَلِّمٍ،<br />
<br />
جَوانِبُه مِنْ بَصْرَةٍ وسِلامِ<br />
<br />
قال: فإِذا أَسقطت منه الهاء قلت بِصْرٌ، بالكسر. والشِّيب: حكاية صوت<br />
<br />
مشافرها عند رشف الماء؛ ومثله قول الراعي:<br />
<br />
إِذا ما دَعَتْ شِيباً، بِجَنْبَيْ عُنَيْزَةٍ،<br />
<br />
مَشافِرُها في ماءٍ مُزْنٍ وباقِلِ<br />
<br />
وأَراد ذو الرمة بالمتثلم حوضاً قد تهدّم أَكثره لقدمه وقلة عهد الناس<br />
<br />
به؛ وقال عباس بن مرداس:<br />
<br />
إِنْ تَكُ جُلْمُودَ بَصْرٍ لا أُوَبِّسُه،<br />
<br />
أُوقِدْ عليه فَأَحْمِيهِ فَيَنْصَدِعُ<br />
<br />
أَبو عمور: البَصْرَةُ والكَذَّانُ، كلاهما: الحجارة التي ليست بصُلبة.<br />
<br />
وأَرض فلان بُصُرة، بضم الصاد، إِذا كانت حمراء طيبة. وأَرض بَصِرَةٌ<br />
<br />
إِذا كانت فيها حجارة تقطع حوافر الدواب. ابن سيده: والبُصْرُ الأَرض الطيبة<br />
<br />
الحمراءُ. والبَصْرَةُ والبَصَرَةُ والبَصِرَة: أَرض حجارتها جِصٌّ،<br />
<br />
قال: وبها سميت البَصْرَةُ، والبَصْرَةُ أَعم، والبَصِرَةُ كأَنها صفة،<br />
<br />
والنسب إِلى البَصْرَةِ بِصْرِيٌّ وبَصْرِيٌّ، الأُولى شاذة؛ قال عذافر:<br />
<br />
بَصْرِيَّةٌ تزوَّجَتْ بَصْرِيّا،<br />
<br />
يُطْعِمُها المالِحَ والطَّرِيَّا<br />
<br />
وبَصَّرَ القومُ تَبْصِيراً: أَتوا البَصْرَة؛ قال ابن أَحمر:<br />
<br />
أُخِبِّرُ مَنْ لاقَيْتُ أَنِّي مُبَصِّرٌ،<br />
<br />
وكائِنْ تَرَى قَبْلِي مِنَ النَّاسِ بَصَّرَا<br />
<br />
وفي البَصْرَةِ ثلاثُ لغات: بَصْرَة وبِصْرَة وبُصْرَة، واللغة العالية<br />
<br />
البَصْرَةُ. الفرّاء: البِصْرُ والبَصْرَةُ الحجارة البراقة. وقال ابن<br />
<br />
شميل: البَصْرَة أَرْض كأَنها جبل من جِصٍّ وهي التي بنيت بالمِرْبَدِ،<br />
<br />
وإِنما سميت البَصْرَةُ بَصْرَةً بها. والبَصْرَتان: الكوفةُ والبصرة.<br />
<br />
والبَصْرَةُ: الطِّين العَلِكُ. وقال اللحياني: البَصْرُ الطين العَلِكُ<br />
<br />
الجَيِّدُ الذي فيه حَصًى.<br />
<br />
والبَصِيرَةُ: التُّرْسُ، وقيل: هو ما استطال منه، وقيل: هو ما لزق<br />
<br />
بالأَرض من الجسد، وقيل: هو قَدْرُ فِرْسِنِ البعير منه، وقيل: هو ما استدل<br />
<br />
به على الرَّمِيَّةِ. ويقال: هذه بَصِيرَةٌ من دَمٍ، وهي الجَدِيَّةُ منها<br />
<br />
على الأَرض. والبَصِيرَةُ: مقدار الدِّرْهَم من الدَّمِ. والبَصِيرَةُ:<br />
<br />
الثَّأْرُ. وفي الحديث: فأُمِرَ به فَبُصِرَ رَأْسُه أَي قُطِعَ. يقال:<br />
<br />
بَصَرَهُ بسيفه إِذا قطعه، وقيل: البصيرة من الدم ما لم يسل، وقيل: هو<br />
<br />
الدُّفْعَةُ منه، وقيل: البَصِيرَةُ دَمُ البِكْرِ؛ قال:<br />
<br />
رَاحُوا، بَصائِرُهُمْ على أَكْتَافِهِمْ،<br />
<br />
وبَصِيرَتِي يَعْدُو بِها عَتَدٌ وَأَى<br />
<br />
يعني بالبصائر دم أَبيهم؛ يقول: تركوا دم أَبيهم خلفهم ولم يَثْأَرُوا<br />
<br />
به وطَلَبْتُه أَنا؛ وفي الصحاح: وأَنا طَلَبْتُ ثَأْرِي. وكان أَبو عبيدة<br />
<br />
يقول: البَصِيرَةُ في هذا البيت الترْسُ أَو الدرع، وكان يرويه: حملوا<br />
<br />
بصائرهم؛ وقال ابن الأَعرابي: راحوا بصائرُهم يعني ثِقْل دمائهم على<br />
<br />
أَكتافهم لم يَثْأَرُوا بها. والبَصِيرَة: الدِّيَةُ. والبصائر: الديات في<br />
<br />
أَوَّل البيت، قال أَخذوا الديات فصارت عاراً، وبصيرتي أَي ثَأْرِي قد حملته<br />
<br />
على فرسي لأُطالب به فبيني وبينهم فرق. أَبو زيد: البَصيرة من الدم ما<br />
<br />
كان على الأَرض. والجَدِيَّةُ: ما لَزِقَ بالجسد. وقال الأَصمعي: البَصيرة<br />
<br />
شيء من الدم يستدل به على الرَّمِيَّةِ. وفي حديث الخوارج: ويَنْظُر في<br />
<br />
النَّصْلِ فلا يرى بَصِيرَةً أَي شيئاً من الدم يستدل به على الرمية<br />
<br />
ويستبينها به؛ وقوله أَنشده أَبو حنيفة:<br />
<br />
وفي اليَدِ اليُمْنَى لِمُسْتَعِيرها<br />
<br />
شَهْبَاءُ، تُرْوِي الرِّيشَ مِنْ بَصِيرِها<br />
<br />
يجوز أَن يكون جمع البصيرة من الدم كشَعِيرة وشَعِير ونحوها، ويجوز أَن<br />
<br />
يكون أَراد من بصيرتها فحذف الهاء ضرورة، كما ذهب إِليه بعضهم في قول<br />
<br />
أَبي ذؤيب:<br />
<br />
أَلا لَيْتَ شِعْرِي، هل تَنَظَّرَ خالِدٌ<br />
<br />
عِيادِي عَلى الهِجْرانِ، أَمْ هُوَ يائِسُ؟<br />
<br />
(* ورد هذا الشعر في كلمة «بشر» وفيه لفظة عنادي بدلاً من عيادي ولعلَّ<br />
<br />
ما هنا أَكثر مناسبة للمعنى مما هنالك).<br />
<br />
ويجوز أَن يكون البَصِيرُ لغةً في البَصِيرَة، كقولك حُقٌّ وحُقَّةٌ<br />
<br />
وبياض وبياضة. والبَصيرَةُ: الدِّرْعُ، وكلُّ ما لُبِسَ جُنَّةً بَصِيرةٌ.<br />
<br />
والبَصِيرَةُ: التُّرس، وكل ما لُبِسَ من السلاح فهو بصائر السلاح.<br />
<br />
والباصَرُ: قَتَبٌ صغير مستدير مثَّل به سيبويه وفسره السيرافي عن ثعلب، وهي<br />
<br />
البواصر.<br />
<br />
وأَبو بَصِير: الأَعْشَى، على التطير. وبَصير: اسم رجل. وبُصْرَى: قرية<br />
<br />
بالشام، صانها الله تعالى؛ قال الشاعر:<br />
<br />
ولو أُعْطِيتُ مَنْ ببلادِ بُصْرَى<br />
<br />
وقِنَّسْرِينَ مِنْ عَرَبٍ وعُجْمِ<br />
<br />
وتنسب إِليها السيوف البُصْرِيَّة؛ وقال:<br />
<br />
يَفْلُونَ بالقَلَعِ البُصْرِيّ هامَهُمُ<br />
<br />
(* في أساس البلاغة: يَعلون بالقَلَع إلخ).<br />
<br />
وأَنشد الجوهري للحصين بن الحُمامِ المُرّي:<br />
<br />
صَفائح بُصْرَى أَخْلَصَتْها قُيُونُها،<br />
<br />
ومُطَّرِداً مِنْ نَسْج دَاودَ مُحْكَمَا<br />
<br />
والنسَبُ إِليها بُصْرِيٌّ؛ قال ابن دريد: أَحسبه دخيلاً. والأَباصِرُ:<br />
<br />
موضع معروف؛ وفي حديث كعب: تُمسك النار يوم القيامة حتى تَبِصَّ كأَنَّها<br />
<br />
مَتْنُ إِهالَةٍ أَي تَبْرُقَ ويتلأْلأَ ضوؤُها.</div>Aatassi