http://www.scscme.org/wiki/index.php?action=history&feed=atom&title=%D8%A8%D8%B1%D8%AF 2026-07-13T08:36:11Z تاريخ التعديل لهذه الصفحة في الويكي MediaWiki 1.30.1 http://www.scscme.org/wiki/index.php?title=%D8%A8%D8%B1%D8%AF&diff=30199&oldid=prev 2022-01-06T23:40:57Z

<p>أنشأ الصفحة ب&#039;برد: البَرْدُ: ضدُّ الحرّ. والبُرودة: نقيض الحرارة؛ بَرَدَ الشيءُ يبرُدُ بُرودة وماء بَرْدٌ...&#039;</p> <p><b>صفحة جديدة</b></p><div>برد: البَرْدُ: ضدُّ الحرّ. والبُرودة: نقيض الحرارة؛ بَرَدَ الشيءُ<br /> <br /> يبرُدُ بُرودة وماء بَرْدٌ وبارد وبَرُودٌ وبِرادٌ، وقد بَرَدَه يَبرُدُه<br /> <br /> بَرْداً وبَرَّدَه: جعله بارداً. قال ابن سيده: فأَما من قال بَرَّدَه<br /> <br /> سَخَّنه لقول الشاعر:<br /> <br /> عافَتِ الماءَ في الشتاء، فقلنا:<br /> <br /> بَرِّديه تُصادفيه سَخِينا<br /> <br /> فغالط، إِنما هو: بَلْ رِدِيه، فأَدغم على أَن قُطْرباً قد قاله.<br /> <br /> الجوهري: بَرُدَ الشيءُ، بالضم، وبَرَدْتُه أَنا فهو مَبْرُود وبَرّدته<br /> <br /> تبريداً، ولا يقال أَبردته إِلاّ في لغة رديئة؛ قال مالك بن الريب، وكانت المنية<br /> <br /> قد حضرته فوصى من يمضي لأَهله ويخبرهم بموته، وأَنْ تُعَطَّلَ قَلُوصه<br /> <br /> في الركاب فلا يركبهَا أَحد ليُعْلم بذلك موت صاحبها وذلك يسرّ أَعداءه<br /> <br /> ويحزن أَولياءه؛ فقال:<br /> <br /> وعَطِّلْ قَلُوصي في الركاب، فإِنها<br /> <br /> سَتَبْرُدُ أَكباداً، وتُبْكِي بَواكيا<br /> <br /> والبَرود، بفتح الباء: البارد؛ قال الشاعر:<br /> <br /> فبات ضَجيعي في المنام مع المُنَى<br /> <br /> بَرُودُ الثَّنايا، واضحُ الثغر، أَشْنَبُ<br /> <br /> وبَرَدَه يَبْرُدُه: خلطه بالثلج وغيره، وقد جاء في الشعر. وأَبْرَدَه:<br /> <br /> جاء به بارداً. وأَبْرَدَ له: سقاهُ بارداً. وسقاه شربة بَرَدَت فؤَادَه<br /> <br /> تَبْرُدُ بَرْداً أَي بَرَّدَتْه. ويقال: اسقني سويقاً أُبَرِّد به كبدي.<br /> <br /> ويقال: سقيته فأَبْرَدْت له إِبراداً إِذا سقيته بارداً. وسقيته شربةً<br /> <br /> بَرَدْت بها فوؤَادَه من البَرود؛ وأَنشد ابن الأَعرابي:<br /> <br /> إِنِّي اهْتَدَيْتُ لِفِتْية نَزَلُوا،<br /> <br /> بَرَدُوا غَوارِبَ أَيْنُقٍ جُرْب<br /> <br /> أَي وضعوا عنها رحالها لتَبْرُدَ ظهورها. وفي الحديث: إِذا أَبصر أَحدكم<br /> <br /> امرأَة فليأْت زوجته فإِن ذلك بَرْدُ ما في نفسه؛ قال ابن الأَثير: هكذا<br /> <br /> جاء في كتاب مسلم، بالباء الموحدة، من البَرْد، فإِن صحت الرواية فمعناه<br /> <br /> أَن إِتيانه امرأَته يُبرِّد ما تحركت له نفسه من حر شهوة الجماع أَي<br /> <br /> تسكنه وتجعله بارداً، والمشهور في غيره يردّ، بالياء، من الرد أَي يعكسه.<br /> <br /> وفي حديث عمر: أَنه شرب النبيذ بعدما بَرَدَ أَي سكن وفَتَر. ويُقال: جدّ<br /> <br /> في الأَمر ثم بَرَدَ أَي فتر. وفي الحديث: لما تلقاه بُرَيْدَةُ الأَسلمي<br /> <br /> قال له: من أَنت؟ قال: أَنا بريدة، قال لأَبي بكر: بَرَدَ أَمرنا وصلح<br /> <br /> (* قوله «برد أمرنا وصلح» كذا في نسخة المؤلف والمعروف وسلم، وهو المناسب<br /> <br /> للأسلمي فانه، صلى الله عليه وسلم، كان يأخذ الفأل من اللفظ). أَي سهل.<br /> <br /> وفي حديث أُم زرع: بَرُودُ الظل أَي طيب العشرة، وفعول يستوي فيه الذكر<br /> <br /> والأُنثى.<br /> <br /> والبَرَّادة: إِناء يُبْرِد الماء، بني على أَبْرَد؛ قال الليث:<br /> <br /> البَرَّادةُ كوارَةٌ يُبَرَّد عليها الماء، قال الأَزهري: ولا أَدري هي من كلام<br /> <br /> العرب أَم كلام المولدين. وإِبْرِدَةُ الثرى والمطر: بَرْدُهما.<br /> <br /> والإِبْرِدَةُ: بَرْدٌ في الجوف.<br /> <br /> والبَرَدَةُ: التخمة؛ وفي حديث ابن مسعود: كل داء أَصله البَرَدة وكله<br /> <br /> من البَرْد؛ البَرَدة، بالتحريك: التخمة وثقل الطعام على المعدة؛ وقيل:<br /> <br /> سميت التخمةُ بَرَدَةً لأَن التخمة تُبْرِدُ المعدة فلا تستمرئ الطعامَ<br /> <br /> ولا تُنْضِجُه.<br /> <br /> وفي الحديث: إِن البطيخ يقطع الإِبردة؛ الإِبردة، بكسر الهمزة والراء:<br /> <br /> علة معروفة من غلبة البَرْد والرطوبة تُفَتِّر عن الجماع، وهمزتها زائدة.<br /> <br /> ورجل به إِبْرِدَةٌ، وهو تقطِير البول ولا ينبسط إِلى النساء.<br /> <br /> وابْتَرَدْتُ أَي اغتسلت بالماء البارد، وكذلك إِذا شربته لتَبْرُدَ به كبدك؛ قال<br /> <br /> الراجز.<br /> <br /> لَطالَما حَلأْتُماها لا تَرِدْ،<br /> <br /> فَخَلِّياها والسِّجالَ تَبْتَرِدْ،<br /> <br /> مِنْ حَرِّ أَيامٍ ومِنْ لَيْلٍ وَمِدْ<br /> <br /> وابْتَرَد الماءَ: صَبَّه على رأَسه بارداً؛ قال:<br /> <br /> إِذا وجَدْتُ أُوَارَ الحُبِّ في كَبِدي،<br /> <br /> أَقْبَلْتُ نَحْوَ سِقاء القوم أَبْتَرِدُ<br /> <br /> هَبْنِي بَرَدْتُ بِبَرْدِ الماءِ ظاهرَهُ،<br /> <br /> فمَنْ لِحَرٍّ على الأَحْشاءِ يَتَّقِدُ؟<br /> <br /> وتَبَرَّدَ فيه: استنقع. والبَرُودُ: ما ابْتُرِدَ به.<br /> <br /> والبَرُودُ من الشراب: ما يُبَرِّدُ الغُلَّةَ؛ وأَنشد:<br /> <br /> ولا يبرِّد الغليلَ الماءُ<br /> <br /> والإِنسان يتبرّد بالماء: يغتسل به.<br /> <br /> وهذا الشيء مَبْرَدَةٌ للبدن؛ قال الأَصمعي: قلت لأَعرابي ما يحملكم على<br /> <br /> نومة الضحى؟ قال: إِنها مَبْرَدَةٌ في الصيف مَسْخَنَةٌ في الشتاء.<br /> <br /> والبَرْدانِ والأَبرَدانِ أَيضاً: الظل والفيء، سميا بذلك لبردهما؛ قال<br /> <br /> الشماخ بن ضرار:<br /> <br /> إِذا الأَرْطَى تَوَسَّدَ أَبْرَدَيْهِ<br /> <br /> خُدودُ جَوازِئٍ، بالرملِ، عِينِ<br /> <br /> سيأْتي في ترجمة جزأَ<br /> <br /> (* وهي متأخرة عن هذا الحرف في تهذيب الأزهري.) ؛<br /> <br /> وقول أَبي صخر الهذلي:<br /> <br /> فما رَوْضَةٌ بِالحَزْمِ طاهرَةُ الثَّرَى،<br /> <br /> ولَتْها نَجاءَ الدَّلْوِ بَعْدَ الأَبارِدِ<br /> <br /> يجوز أَن يكون جمع الأَبردين اللذين هما الظل والفيء أَو اللذين هما<br /> <br /> الغداة والعشيّ؛ وقيل: البردان العصران وكذلك الأَبردان، وقيل: هما الغداة<br /> <br /> والعشي؛ وقيل: ظلاَّهما وهما الرّدْفانِ والصَّرْعانِ والقِرْنانِ. وفي<br /> <br /> الحديث: أَبْرِدُوا بالظهر فإِن شدّة الحرّ من فيح جهنم؛ قال ابن الأَثير:<br /> <br /> الإِبراد انكسار الوَهَج والحرّ وهو من الإِبراد الدخول في البَرْدِ؛<br /> <br /> وقيل: معناه صلوها في أَوّل وقتها من بَرْدِ النهار، وهو أَوّله. وأَبرد<br /> <br /> القومُ: دخلوا في آخر النهار. وقولهم: أَبرِدوا عنكم من الظهيرة أَي لا<br /> <br /> تسيروا حتى ينكسر حرّها ويَبُوخ. ويقال: جئناك مُبْرِدين إِذا جاؤوا وقد باخ<br /> <br /> الحر. وقال محمد بن كعب: الإِبْرادُ أَن تزيغ الشمس، قال: والركب في<br /> <br /> السفر يقولون إِذا زاغت الشمس قد أَبردتم فرُوحُوا؛ قال ابن أَحمر:<br /> <br /> في مَوْكبٍ، زَحِلِ الهواجِر، مُبْرِد<br /> <br /> قال الأَزهري: لا أَعرف محمد بن كعب هذا غير أَنّ الذي قاله صحيح من<br /> <br /> كلام العرب، وذلك أَنهم ينزلون للتغوير في شدّة الحر ويقيلون، فإِذا زالت<br /> <br /> الشمس ثاروا إِلى ركابهم فغيروا عليها أَقتابها ورحالها ونادى مناديهم:<br /> <br /> أَلا قد أَبْرَدْتم فاركبوا قال الليث: يقال أَبرد القوم إِذا صاروا في وقت<br /> <br /> القُرِّ آخر القيظ. وفي الحديث: من صلى البَرْدَيْنِ دخل الجنة؛<br /> <br /> البردانِ والأَبْرَدانِ: الغداةُ والعشيّ؛ ومنه حديث ابن الزبير: كان يسير بنا<br /> <br /> الأَبْرَدَيْنِ؛ وحديثه الآخر مع فَضالة بن شريك: وسِرْ بها<br /> <br /> البَرْدَيْن.وبَرَدَنا الليلُ يَبْرُدُنا بَرْداً وبَرَدَ علينا: أَصابنا برده.<br /> <br /> وليلة باردة العيش وبَرْدَتُه: هنيئته؛ قال نصيب:<br /> <br /> فيا لَكَ ذا وُدٍّ، ويا لَكِ ليلةً،<br /> <br /> بَخِلْتِ وكانت بَرْدةَ العيشِ ناعِمه<br /> <br /> وأَما قوله: لا بارد ولا كريم؛ فإِن المنذري روى عن ابن السكيت أَنه<br /> <br /> قال: وعيش بارد هنيء طيب؛ قال:<br /> <br /> قَلِيلَةُ لحمِ الناظرَيْنِ، يَزِينُها<br /> <br /> شبابٌ، ومخفوضٌ من العيشِ بارِدُ<br /> <br /> أَي طاب لها عيشها. قال: ومثله قولهم نسأَلك الجنة وبَرْدَها أَي طيبها<br /> <br /> ونعيمها.<br /> <br /> قال ابن شميل: إِذا قال: وابَرْدَهُ<br /> <br /> (* قوله «قال ابن شميل إِذا قال<br /> <br /> وابرده إلخ» كذا في نسخة المؤلف والمناسب هنا أن يقال: ويقول وابرده على<br /> <br /> الفؤاد إذا أصاب شيئاً هنيئاً إلخ.) على الفؤاد إِذا أَصاب شيئاً هنيئاً،<br /> <br /> وكذلك وابَرْدَاهُ على الفؤاد. ويجد الرجل بالغداة البردَ فيقول: إِنما هي<br /> <br /> إِبْرِدَةُ الثرى وإِبْرِدَةُ النَّدَى. ويقول الرجل من العرب: إِنها<br /> <br /> لباردة اليوم فيقول له الآخر: ليست بباردة إِنما هي إِبْرِدَةُ الثرى. ابن<br /> <br /> الأَعرابي: الباردة الرباحة في التجارة ساعة يشتريها. والباردة: الغنيمة<br /> <br /> الحاصلة بغير تعب؛ ومنه قول النبي، صلى الله عليه وسلم: الصوم في الشتاء<br /> <br /> الغنيمة الباردة لتحصيله الأَجر بلا ظمإٍ في الهواجر أَي لا تعب فيه ولا<br /> <br /> مشقة. وكل محبوب عندهم: بارد؛ وقيل: معناه الغنيمة الثابتة المستقرة من<br /> <br /> قولهم بَرَدَ لي على فلان حق أَي ثبت؛ ومنه حديث عمر: وَدِدْتُ أَنه<br /> <br /> بَرَدَ لنا عملُنا. ابن الأَعرابي: يقال أَبرد طعامه وبَرَدَهُ<br /> <br /> وبَرَّدَهُ.والمبرود: خبز يُبْرَدُ في الماءِ تطعمه النِّساءُ للسُّمْنة؛ يقال:<br /> <br /> بَرَدْتُ الخبز بالماءِ إِذا صببت عليه الماء فبللته، واسم ذلك الخبز<br /> <br /> المبلول: البَرُودُ والمبرود.<br /> <br /> والبَرَدُ: سحاب كالجَمَد، سمي بذلك لشدة برده. وسحاب بَرِدٌ وأَبْرَدُ:<br /> <br /> ذو قُرٍّ وبردٍ؛ قال:<br /> <br /> يا هِندُ هِندُ بَيْنَ خِلْبٍ وكَبِدْ،<br /> <br /> أَسْقاك عني هازِمُ الرَّعْد برِدْ<br /> <br /> وقال:<br /> <br /> كأَنهُمُ المَعْزاءُ في وَقْع أَبْرَدَا<br /> <br /> شبههم في اختلاف أَصواتهم بوقع البَرَد على المَعْزاء، وهي حجارة صلبة،<br /> <br /> وسحابة بَرِدَةٌ على النسب: ذات بَرْدٍ، ولم يقولوا بَرْداء. الأَزهري:<br /> <br /> أَما البَرَدُ بغير هاء فإِن الليث زعم أَنه مطر جامد. والبَرَدُ: حبُّ<br /> <br /> الغمام، تقول منه: بَرُدَتِ الأَرض. وبُرِدَ القوم: أَصابهم البَرَدُ،<br /> <br /> وأَرض مبرودة كذلك. وقال أَبو حنيفة: شجرة مَبْرودة طرح البَرْدُ ورقها.<br /> <br /> الأَزهري: وأَما قوله عز وجل: وينزل من السماء من جبال فيها من بَرَدٍ فيصيب<br /> <br /> به؛ ففيه قولان: أَحدهما وينزل من السماء من أَمثال جبال فيها من بَرَدٍ،<br /> <br /> والثاني وينزل من السماء من جبال فيها بَرَداً؛ ومن صلة؛ وقول الساجع:<br /> <br /> وصِلِّياناً بَرِدَا<br /> <br /> أَي ذو برودة. والبَرْد. النوم لأَنه يُبَرِّدُ العين بأَن يُقِرَّها؛<br /> <br /> وفي التنزيل العزيز: لا يذوقون فيها بَرْداً ولا شراباً؛ قال العَرْجي:<br /> <br /> فإِن شِئت حَرَّمتُ النساءَ سِواكمُ،<br /> <br /> وإِن شِئت لم أَطعَمْ نُقاخاً ولا بَرْدا<br /> <br /> قال ثعلب: البرد هنا الريق، وقيل: النقاخ الماء العذب، والبرد النوم.<br /> <br /> الأَزهري في قوله تعالى: لا يذوقون فيها برداً ولا شراباً؛ روي عن ابن عباس<br /> <br /> قال: لا يذوقون فيها برد الشراب ولا الشراب، قال: وقال بعضهم لا يذوقون<br /> <br /> فيها برداً، يريد نوماً، وإِن النوم ليُبَرِّد صاحبه، وإِن العطشان لينام<br /> <br /> فَيَبْرُدُ بالنوم؛ وأَنشد الأَزهري لأَبي زُبيد في النوم:<br /> <br /> بارِزٌ ناجِذاه، قَدْ بَرَدَ المَوْ<br /> <br /> تُ على مُصطلاه أَيَّ برود<br /> <br /> قال أَبو الهيثم: بَرَدَ الموتُ على مُصْطلاه أَي ثبت عليه. وبَرَدَ لي<br /> <br /> عليه من الحق كذا أَي ثبت. ومصطلاه: يداه ورجلاه ووجهه وكل ما برز منه<br /> <br /> فَبَرَدَ عند موته وصار حرّ الروح منه بارداً؛ فاصطلى النار ليسخنه.<br /> <br /> وناجذاه: السنَّان اللتان تليان النابين. وقولهم: ضُرب حتى بَرَدَ معناه حتى<br /> <br /> مات. وأَما قولهم: لم يَبْرُدْ منه شيء فالمعنى لم يستقر ولم يثبت؛<br /> <br /> وأَنشد:اليومُ يومٌ باردٌ سَمومه<br /> <br /> قال: وأَصله من النوم والقرار. ويقال: بَرَدَ أَي نام؛ وقول الشاعر<br /> <br /> أَنشده ابن الأَعرابي:<br /> <br /> أُحِبُّ أُمَّ خالد وخالدا<br /> <br /> حُبّاً سَخَاخِينَ، وحبّاً باردا<br /> <br /> قال: سخاخين حب يؤْذيني وحباً بارداً يسكن إِليه قلبي. وسَمُوم بارد أَي<br /> <br /> ثابت لا يزول؛ وأَنشد أَبو عبيدة:<br /> <br /> اليومُ يومٌ باردٌ سَمومه،<br /> <br /> مَن جَزِعَ اليومَ فلا تلومه<br /> <br /> وبَرَدَ الرجل يَبْرُدُ بَرْداً: مات، وهو صحيح في الاشتقاق لأَنه عدم<br /> <br /> حرارة الروح؛ وفي حديث عمر: فهَبَره بالسيف حتى بَرَدَ أَي مات. وبَرَدَ<br /> <br /> السيفُ: نَبا. وبَرَدَ يبرُدُ بَرْداً: ضعف وفتر عن هزال أَو مرض.<br /> <br /> وأَبْرَده الشيءُ: فتَّره وأَضعفه؛ وأَنشد بن الأَعرابي:<br /> <br /> الأَسودانِ أَبْرَدَا عِظامي،<br /> <br /> الماءُ والفتُّ ذوا أَسقامي<br /> <br /> ابن بُزُرج: البُرَاد ضعف القوائم من جوع أَو إِعياء، يقال: به بُرادٌ.<br /> <br /> وقد بَرَد فلان إِذا ضعفت قوائمه. والبَرْد: تبرِيد العين. والبَرود:<br /> <br /> كُحل يُبَرِّد العين: والبَرُود: كل ما بَرَدْت به شيئاً نحو بَرُود العينِ<br /> <br /> وهو الكحل. وبَرَدَ عينَه، مخففاً، بالكُحل وبالبَرُود يَبْرُدُها<br /> <br /> بَرْداً: كَحَلَها به وسكَّن أَلَمها؛ وبَرَدت عينُه كذلك، واسم الكحل<br /> <br /> البَرُودُ، والبَرُودُ كحل تَبْردُ به العينُ من الحرِّ؛ وفي حديث الأَسود: أَنه<br /> <br /> كان يكتحل بالبَرُود وهو مُحْرِم؛ البَرُود، بالفتح: كحل فيه أَشياء<br /> <br /> باردة. وكلُّ ما بُرِدَ به شيءٌ: بَرُود. وبَرَدَ عليه حقٌّ: وجب ولزم. وبرد<br /> <br /> لي عليه كذا وكذا أَي ثبت. ويقال: ما بَرَدَ لك على فلان، وكذلك ما ذَابَ<br /> <br /> لكَ عليه أَي ما ثبت ووجب. ولي عليه أَلْفٌ بارِدٌ أَي ثابت؛ قال:<br /> <br /> اليومُ يومٌ باردٌ سَمُومه،<br /> <br /> مَنْ عجز اليومَ فلا تلومُه<br /> <br /> أَي حره ثابت؛ وقال أَوس بن حُجر:<br /> <br /> أَتاني ابنُ عبدِاللَّهِ قُرْطٌ أَخُصُّه،<br /> <br /> وكان ابنَ عمٍّ، نُصْحُه لِيَ بارِدُ<br /> <br /> وبَرَد في أَيديهم سَلَماً لا يُفْدَى ولا يُطْلَق ولا يُطلَب.<br /> <br /> وإِن أَصحابك لا يُبالون ما بَرَّدوا عليك أَي أَثبتوا عليك. وفي حديث<br /> <br /> عائشة، رضي الله تعالى عنها: لا تُبَرِّدي عنه أَي لا تخففي. يقال: لا<br /> <br /> تُبَرِّدْ عن فلان معناه إِن ظلمك فلا تشتمه فتنقص من إِثمه، وفي الحديث: لا<br /> <br /> تُبَرِّدوا عن الظالم أَي لا تشتموه وتدعوا عليه فتخففوا عنه من عقوبة<br /> <br /> ذنبه.<br /> <br /> والبَرِيدُ: فرسخان، وقيل: ما بين كل منزلين بَرِيد. والبَريدُ: الرسل<br /> <br /> على دوابِّ البريد، والجمع بُرُد. وبَرَدَ بَرِيداً: أَرسله. وفي الحديث:<br /> <br /> أَنه، صلى الله عليه وسلم، قال: إِذا أَبْرَدْتم إِليَّ بَرِيداً فاجعلوه<br /> <br /> حسن الوجه حسن الاسم؛ البَرِيد: الرسول وإِبرادُه إِرساله؛ قال الراجز:<br /> <br /> رأَيتُ للموت بريداً مُبْردَا<br /> <br /> وقال بعض العرب: الحُمَّى بَرِيد الموتِ؛ أَراد أَنها رسول الموت تنذر<br /> <br /> به. وسِكَكُ البرِيد: كل سكة منها اثنا عشر ميلاً. وفي الحديث: لا<br /> <br /> تُقْصَرُ الصلاةُ في أَقلَّ من أَربعة بُرُدٍ، وهي ستة عشر فرسخاً، والفرسخ<br /> <br /> ثلاثة أَميال، والميل أَربعة آلاف ذراع، والسفر الذي يجوز فيه القصر أَربعة<br /> <br /> برد، وهي ثمانية وأَربعون ميلاً بالأَميال الهاشمية التي في طريق مكة؛<br /> <br /> وقيل لدابة البريد: بَريدٌ، لسيره في البريد؛ قال الشاعر:<br /> <br /> إِنِّي أَنُصُّ العيسَ حتى كأَنَّني،<br /> <br /> عليها بأَجْوازِ الفلاةِ، بَرِيدا<br /> <br /> وقال ابن الأَعرابي: كل ما بين المنزلتين فهو بَرِيد. وفي الحديث: لا<br /> <br /> أَخِيسُ بالعَهْدِ ولا أَحْبِسُ البُرْدَ أَي لا أَحبس الرسل الواردين<br /> <br /> عليّ؛ قال الزمخشري: البُرْدُ، ساكناً، يعني جمعَ بَرِيد وهو الرسول فيخفف عن<br /> <br /> بُرُدٍ كرُسُلٍ ورُسْل، وإِنما خففه ههنا ليزاوج العهد. قال: والبَرِيد<br /> <br /> كلمة فارسية يراد بها في الأَصل البَرْد، وأَصلها «بريده دم» أَي محذوف<br /> <br /> الذنَب لأَن بغال البريد كانت محذوفة الأَذناب كالعلامة لها فأُعربت<br /> <br /> وخففت، ثم سمي الرسول الذي يركبه بريداً، والمسافة التي بين السكتين بريداً،<br /> <br /> والسكة موضع كان يسكنه الفُيُوجُ المرتبون من بيت أَو قبة أَو رباط، وكان<br /> <br /> يرتب في كل سكة بغال، وبُعد ما بين السكتين فرسخان، وقيل أَربعة.<br /> <br /> الجوهري: البريد المرتب يقال حمل فلان على البريد؛ وقال امرؤ القيس:<br /> <br /> على كلِّ مَقْصوصِ الذُّنَابَى مُعاودٍ<br /> <br /> بَرِيدَ السُّرَى بالليلِ، من خيلِ بَرْبَرَا<br /> <br /> وقال مُزَرِّدٌ أَخو الشماخ بن ضرار يمدح عَرابَة الأَوسي:<br /> <br /> فدتْك عَرابَ اليومَ أُمِّي وخالتي،<br /> <br /> وناقتيَ النَّاجي إِليكَ بَرِيدُها<br /> <br /> أَي سيرها في البرِيد. وصاحب البَرِيد قد أَبردَ إِلى الأَمير، فهو<br /> <br /> مُبْرِدٌ. والرسول بَرِيد؛ ويقال للفُرانِق البَرِيد لأَنه ينذر قدَّام<br /> <br /> الأَسد.<br /> <br /> والبُرْدُ من الثيابِ، قال ابن سيده: البُرْدُ ثوب فيه خطوط وخص بعضهم<br /> <br /> به الوشي، والجمع أَبْرادٌ وأَبْرُد وبُرُودٌ.<br /> <br /> والبُرْدَة: كساء يلتحف به، وقيل: إِذا جعل الصوف شُقة وله هُدْب، فهي<br /> <br /> بُرْدَة؛ وفي حديث ابن عمر: أَنه كان عليه يوم الفتح بُرْدَةٌ فَلُوتٌ<br /> <br /> قصيرة؛ قال شمر: رأَيت أَعرابيّاً بِخُزَيْمِيَّةَ وعليه شِبْه منديل من صوف<br /> <br /> قد اتَّزَر به فقلت: ما تسميه؟ قال: بُرْدة؛ قال الأَزهري: وجمعها<br /> <br /> بُرَد، وهي الشملة المخططة. قال الليث: البُرْدُ معروف من بُرُود العَصْب<br /> <br /> والوَشْي، قال: وأَما البُرْدَة فكساء مربع أَسود فيه صغر تلبسه الأَعراب؛<br /> <br /> وأَما قول يزيد بنِ مُفَرّغ الحميري:<br /> <br /> وشَرَيْتُ بُرْداً ليتني،<br /> <br /> من قَبْلِ بُرْدٍ، كنتُ هامَهْ<br /> <br /> فهو اسم عبد. وشريت أَي بعت. وقولهم: هما في بُرْدة أَخْمَاسٍ فسره ابن<br /> <br /> الأَعرابي فقال: معناه أَنهما يفعلان فعلاً واحداً فيشتبهان كأَنهما في<br /> <br /> بُرَدة، والجمع بُرَد على غير ذلك؛ قال أَبو ذؤيب:<br /> <br /> فسَمعَتْ نَبْأَةً منه فآسَدَها،<br /> <br /> كأَنَّهُنَّ، لَدَى إِنْسَائِهِ، البُرَد<br /> <br /> يريد أَن الكلاب انبسطنَ خلف الثور مثل البُرَدِ؛ وقول يزيد بن المفرّغ:<br /> <br /> مَعاذَ اللَّهِ رَبَّا أَن تَرانا،<br /> <br /> طِوالَ الدهرِ، نَشْتَمِل البِرادا<br /> <br /> قال ابن سيده: يحتمل أَن يكون جمع بُرْدةٍ كبُرْمةٍ وبِرام، وأَن يكون<br /> <br /> جمع بُرْد كقُرطٍ وقِراطٍ.<br /> <br /> وثوب بَرُودٌ: ليس فيه زِئبِرٌ. وثوب بَرُودٌ إِذا لم يكن دفِيئاً ولا<br /> <br /> لَيِّناً من الثياب.<br /> <br /> وثوب أَبْرَدُ: فيه لُمَعُ سوادٍ وبياض، يمانية.<br /> <br /> وبُرْدَا الجراد والجُنْدُب: جناحاه؛ قال ذو الرمة:<br /> <br /> كأَنَّ رِجْلَيْهِ رجْلا مُقْطَفٍ عَجِلٍ،<br /> <br /> إِذا تَجاوَبَ من بُرْدَيْه تَرْنِيمُ<br /> <br /> وقال الكميت يهجو بارقاً:<br /> <br /> تُنَفِّضُ بُرْدَيْ أُمِّ عَوْفٍ، ولم يَطِرْ<br /> <br /> لنا بارِقٌ، بَخْ للوَعيدِ وللرَّهْبِ<br /> <br /> وأُم عوف: كنية الجراد.<br /> <br /> وهي لك بَرْدَةُ نَفْسِها أَي خالصة. وقال أَبو عبيد: هي لك بَرْدَةُ<br /> <br /> نَفْسِها أَي خالصاً فلم يؤَنث خالصاً.<br /> <br /> وهي إِبْرِدَةُ يَمِيني؛ وقال أَبو عبيد: هو لِي بَرْدَةُ يَمِيني إِذا<br /> <br /> كان لك معلوماً.<br /> <br /> وبَرَدَ الحدِيدَ بالمِبْرَدِ ونحوَه من الجواهر يَبْرُدُه: سحله.<br /> <br /> والبُرادة: السُّحالة؛ وفي الصحاح: والبُرادة ما سقط منه. والمِبْرَدُ: ما<br /> <br /> بُرِدَ به، وهو السُّوهانُ بالفارسية. والبَرْدُ: النحت؛ يقال: بَرَدْتُ<br /> <br /> الخَشَبة بالمِبْرَد أَبْرُدُها بَرْداً إِذا نحتها.<br /> <br /> والبُرْدِيُّ، بالضم: من جيد التمر يشبه البَرْنِيَّ؛ عن أَبي حنيفة.<br /> <br /> وقيل: البُرْدِيّ ضرب من تمر الحجاز جيد معروف؛ وفي الحديث: أَنه أَمر أَن<br /> <br /> يؤْخذ البُرْدِيُّ في الصدقة، وهو بالضم، نوع من جيد التمر.<br /> <br /> والبَرْدِيُّ، بالفتح: نبت معروف واحدته بَرْدِيَّةٌ؛ قال الأَعشى:<br /> <br /> كَبَرْدِيَّةِ الفِيلِ وَسْطَ الغَريـ<br /> <br /> ـفِ، ساقَ الرِّصافُ إِليه غَديرا<br /> <br /> وفي المحكم:<br /> <br /> كَبَرْدِيَّةِ الغِيلِ وَسْطَ الغَريـ<br /> <br /> ـفِ، قد خالَطَ الماءُ منها السَّريرا<br /> <br /> وقال في المحكم: السرير ساقُ البَرْدي، وقيل: قُطْنُهُ؛ وذكر ابن برّيّ<br /> <br /> عجز هذا البيت:<br /> <br /> إِذا خالط الماء منها السُّرورا<br /> <br /> وفسره فقال: الغِيل، بكسر الغين، الغيضة، وهو مغيض ماء يجتمع فينبت فيه<br /> <br /> الشجر. والغريف: نبت معروف. قال: والسرور جمع سُرّ، وهو باطن<br /> <br /> البَرْدِيَّةِ. والأَبارِدُ: النُّمورُ، واحدها أَبرد؛ يقال للنَّمِرِ الأُنثى<br /> <br /> أَبْرَدُ والخَيْثَمَةُ.<br /> <br /> وبَرَدَى: نهر بدمشق؛ قال حسان:<br /> <br /> يَسْقُونَ مَن وَرَدَ البَريصَ عليهِمُ<br /> <br /> بَرَدَى، تُصَفَّقُ بالرَّحِيقِ السَّلْسَلِ<br /> <br /> أَي ماء بَرَدَى<br /> <br /> والبَرَدانِ، بالتحريك: موضع؛ قال ابن مَيَّادة:<br /> <br /> ظَلَّتْ بِنهْيِ البَرَدانِ تَغْتَسِلْ،<br /> <br /> تَشْرَبُ منه نَهَلاتٍ وتَعِلْ<br /> <br /> وبَرَدَيَّا: موضع أَيضاً، وقيل: نهر، وقيل: هو نهر دمشق والأَعرف أَنه<br /> <br /> بَرَدَى كما تقدم.<br /> <br /> والأُبَيْرِد: لقب شاعر من بني يربوع؛ الجوهري: وقول الشاعر:<br /> <br /> بالمرهفات البوارد<br /> <br /> قال: يعني السيوف وهي القواتل؛ قال ابن برّي صدر البيت:<br /> <br /> وأَنَّ أَميرَ المؤمنين أَغَصَّني<br /> <br /> مَغَصَّهما بالمُرْهَفاتِ البَوارِدِ<br /> <br /> رأَيت بخط الشيخ قاضي القضاة شمس الدين بن خلكان في كتاب ابن برّي ما<br /> <br /> صورته: قال هذا البيت من جملة أَبيات للعتابي كلثوم بن عمرو يخاطب بها<br /> <br /> زوجته؛ قال وصوابه:<br /> <br /> وأَنَّ أَميرَ المؤمنين أَغصَّني<br /> <br /> مَغَصَّهُما بالمُشْرِقاتِ البَوارِدِ<br /> <br /> قال: وإِنما وقع الشيخ في هذا التحريف لاتباعه الجوهري لأَنه كذا ذكره<br /> <br /> في الصحاح فقلده في ذلك، ولم يعرف بقية الأَبيات ولا لمن هي فلهذا وقع في<br /> <br /> السهو. قال محمد بن المكرّم: القاضي شمس الدين بن خلكان، رحمه الله، من<br /> <br /> الأَدب حيث هو، وقد انتقد على الشيخ أَبي محمد بن برّي هذا النقد، وخطأَه<br /> <br /> في اتباعه الجوهري، ونسبه إلى الجهل ببقية الأَبيات، والأَبيات مشهورة<br /> <br /> والمعروف منها هو ما ذكره الجوهري وأَبو محمد بن بري وغيرهما من العلماء،<br /> <br /> وهذه الأَبيات سبب عملها أَن العتابي لما عمل قصيدته التي أَوّلها:<br /> <br /> ماذا شَجاكَ بِجَوَّارينَ من طَلَلٍ<br /> <br /> ودِمْنَةٍ، كَشَفَتْ عنها الأَعاصيرُ؟<br /> <br /> بلغت الرشيد فقال: لمن هذه؟ فقيل: لرجل من بني عتاب يقال له كلثوم، فقال<br /> <br /> الرشيد: ما منعه أَن يكون ببابنا؟ فأَمر بإِشخاصه من رَأْسِ عَيْنٍ<br /> <br /> فوافى الرشِيدَ وعليه قيمص غليظ وفروة وخف، وعلى كتفه مِلحفة جافية بغير<br /> <br /> سراويل، فأَمر الرشيد أَن يفرش له حجرة، ويقام له وظيفة، فكان الطعام إِذا<br /> <br /> جاءَه أَخذ منه رقاقة وملحاً وخلط الملح بالتراب وأَكله، وإِذا كان وقت<br /> <br /> النوم نام على الأَرض والخدم يفتقدونه ويعجبون من فعله، وأُخْبِرَ الرشِيدُ<br /> <br /> بأَمره فطرده، فمضى إِلى رأْس عَيْنٍ وكان تحته امرأَة من باهلة فلامته<br /> <br /> وقالت: هذا منصور النمريّ قد أَخذ الأَموال فحلى نساءه وبني داره واشترى<br /> <br /> ضياعاً وأَنت. كما ترى؛ فقال:<br /> <br /> تلومُ على تركِ الغِنى باهِليَّةٌ،<br /> <br /> زَوَى الفقرُ عنها كُلَّ طِرْفٍ وتالدِ<br /> <br /> رأَتْ حولَها النّسوانَ يَرْفُلْن في الثَّرا،<br /> <br /> مُقَلَّدةً أَعناقُها بالقلائد<br /> <br /> أْسَرَّكِ أَني نلتُ ما نال جعفرٌ<br /> <br /> من العَيْش، أَو ما نال يحْيَى بنُ خالدِ؟<br /> <br /> وأَنَّ أَميرَ المؤمنين أَغَصَّنِي<br /> <br /> مَغَصِّهُما بالمُرْهَفات البَوارِدِ؟<br /> <br /> دَعِينِي تَجِئْنِي مِيتَتِي مُطْمَئِنَّةً،<br /> <br /> ولم أَتَجَشَّمْ هولَ تلك المَوارِدِ<br /> <br /> فإنَّ رَفيعاتِ الأُمورِ مَشُوبَةٌ<br /> <br /> بِمُسْتَوْدَعاتٍ، في بُطونِ الأَساوِدِ</div>

Aatassi