http://www.scscme.org/wiki/index.php?action=history&feed=atom&title=%D8%A8%D8%AA%D8%AA 2026-07-11T09:07:51Z تاريخ التعديل لهذه الصفحة في الويكي MediaWiki 1.30.1 http://www.scscme.org/wiki/index.php?title=%D8%A8%D8%AA%D8%AA&diff=30046&oldid=prev 2022-01-05T06:03:51Z

<p>أنشأ الصفحة ب&#039;بتت: البَتُّ: القَطْعُ المُسْتَأْصِل. يقال: بَتَتُّ الحبلَ فانْبَتَّ. ابن سيده: بَتَّ الشيءَ...&#039;</p> <p><b>صفحة جديدة</b></p><div>بتت: البَتُّ: القَطْعُ المُسْتَأْصِل.<br /> <br /> يقال: بَتَتُّ الحبلَ فانْبَتَّ. ابن سيده: بَتَّ الشيءَ يَبُتُّه،<br /> <br /> ويَبِتُّه بَتّاً، وأَبَتَّه: قطَعه قَطْعاً مُسْتَأْصِلاً؛ قال:<br /> <br /> فَبَتَّ حِبالَ الوصْلِ، بيني وبَيْنَها،<br /> <br /> أَزَبُّ ظَهُورِ السَّاعِدَيْنِ، عَذَوَّرُ<br /> <br /> قال الجوهري في قوله: بَتَّه يَبُتُّه قال: وهذا شاذّ لأَنَّ باب<br /> <br /> المُضاعف، إِذا كانَ يَفْعِل منه مكسوراً، لا يجيءُ متعدِّياً إِلاَّ أَحرفٌ<br /> <br /> معدودة، وهي بَتَّه يَبُتُّه وَيَبِتُّه، وعَلَّه في الشُّرب يَعُلُّه<br /> <br /> ويَعِلُّه، ونَمَّ الحديثَ يَنُمُّه ويَنِمُّه، وشَدَّه يَشُدُّه ويَشِدُّه،<br /> <br /> وحَبَّه يَحِبُّه؛ قال: وهذه وحدَها على لغةٍ واحدةٍ. قال: وإِنما<br /> <br /> سَهَّلَ تَعَدِّيَ هذه الأَحْرُف إِلى المفعول اشتراكُ الضم والكسر فيهنّ؛<br /> <br /> وبَتَّتَه تَبْتِيتاً: شُدِّدَ للمبالغة، وبَتَّ هو يَبِتُّ ويَبُتُّ بَتّاً<br /> <br /> وأَبَتَّ.<br /> <br /> وقولهم: تَصَدَّقَ فلانٌ صَدَقَةً بَتاتاً وبَتَّةً بَتْلَةً إِذا<br /> <br /> قَطَعَها المُتَصَدِّقُ بها من ماله، فهي بائنة من صاحبها، وقد انْقَطَعَتْ<br /> <br /> منه؛ وفي النهاية: صدقة بَتَّةٌ أَي مُنْقَطِعَةٌ عن الإِمْلاكِ؛ وفي<br /> <br /> الحديث: أَدْخَلَه اللَّهُ الجَنَّةَ البَتَّةَ.<br /> <br /> الليث: أَبَتَّ فُلانٌ طَلاقَ امرأَتِه أَي طَلَّقَها طَلاقاً باتّاً،<br /> <br /> والمُجاوزُ منه الإِبْتاتُ. قال أَبو منصور: قول الليث في الإِبْتاتِ<br /> <br /> والبَتِّ موافِقٌ قولَ أَبي زيد، لأَنه جَعَل الإِبْتات مُجاوزاً، وجعل<br /> <br /> البَتَّ لازماً، وكلاهما مُتعدِّ؛ ويقال: بَتَّ فلانٌ طَلاقَ امرأَتِه، بغير<br /> <br /> أَلف، وأَبَتَّه بالأَلف، وقد طَلَّقها البَتَّةَ.<br /> <br /> ويقال: الطَّلْقةُ الواحدة تَبُتُّ وتَبِتُّ أَي تَقطَعُ عِصْمةَ<br /> <br /> النكاح، إِذا انْقَضَتِ العدَّة. وطَلَّقَها ثَلاثاً بَتَّةً وبَتاتاً أَي<br /> <br /> قَطْعاً لا عَوْدَ فيها؛ وفي الحديث: طلَّقها ثلاثاً بَتَّةً أَي قاطعةً. وفي<br /> <br /> الحديث: لا تَبِيتُ المَبْتُوتَةُ إِلاَّ في بيتها، هي المُطَلَّقة<br /> <br /> طَلاقاً بائِناً.<br /> <br /> ولا أَفْعَلُه البَتَّةَ: كأَنه قَطَعَ فِعْلَهُ. قال سيبويه: وقالوا<br /> <br /> قَعَدَ البَتَّةَ مصدر مُؤَكِّد، ولا يُستعمل إِلا بالأَلف واللام. ويقال:<br /> <br /> لا أَفْعَلُه بَتَّةً، ولا أَفعلهُ البَتَّةَ، لكل أَمرٍ لا رَجْعة فيه؛<br /> <br /> ونَصْبُه على المصدر. قال ابن بري: مذهب سيبويه وأَصحابه أَن البَتَّةَ<br /> <br /> لا تكون إِلاَّ معرفة البَتَّةَ لا غَيْرُ، وإِنما أَجازَ تَنْكِيرَه<br /> <br /> الفراءُ وَحْدَه، وهو كوفيٌّ.<br /> <br /> وقال الخليل بن أَحمد: الأُمورُ على ثلاثة أَنحاءٍ، يعني على ثلاثة<br /> <br /> أَوجه: شيءٌ يكون البَتَّةَ، وشيءٌ لا يكونُ البَتَّةَ، وشيءٌ قد يكون وقد لا<br /> <br /> يكون. فأَما ما لا يكون، فما مَضَى من الدهر لا يرجع؛ وأَما ما يكون<br /> <br /> البَتَّة، فالقيامةُ تكون لا مَحالة؛ وأَما شيءٌ قد يكون وقد لا يكون،<br /> <br /> فمِثْل قَدْ يَمْرَضُ وقد يَصِحُّ.<br /> <br /> وبَتَّ عليه القضاءَ بَتّاً، وأَبَتَّه: قطعه.<br /> <br /> وسكرانُ ما يَبُتُّ كلاماً أَي ما يُبَيِّنُه. وفي المحكم: سَكْرانُ ما<br /> <br /> يَبُتُّ كلاماً، وما يَبِتُّ، وما يُبِتُّ أَي ما يقطعه. وسكرانُ باتٌّ:<br /> <br /> مُنْقَطِعٌ عن العمل بالسُّكْر؛ هذه عن أَبي حنيفة. الأَصمعي: سكرانُ ما<br /> <br /> يَبُتُّ أَي ما يَقْطَعُ أَمْراً؛ وكان ينكر يُبِتُّ؛ وقال الفراءُ: هما<br /> <br /> لغتان، يقال بَتَتُّ عليه القضاءَ، وأَبْتَتُّه عليه أَي قَطَعْتُه.<br /> <br /> وفي الحديث: لا صِيامَ لمن لم يُبِتَّ الصيامَ من الليل؛ وذلك من<br /> <br /> الجَزْم والقَطْع بالنية؛ ومعناه: لا صِيامَ لمن لم يَنْوِه قبل الفجر،<br /> <br /> فيَجْزِمْه ويَقْطَعْه من الوقت الذي لا صَوْم فيه، وهو الليل؛ وأَصله من البَتّ<br /> <br /> القَطْعِ؛ يقال: بَتَّ الحاكمُ القضاءَ على فلان إِذا قَطَعه وفَصَلَه،<br /> <br /> وسُمِّيَتِ النيَّةُ بَتّاً لأَنها تَفْصِلُ بين الفِطْرِ والصوم. وفي<br /> <br /> الحديث: أَبِتُّوا نكاحَ هذه النساءِ أَي اقْطَعُوا الأَمْر فيه،<br /> <br /> وأَحْكِمُوه بشرائطه، وهو تَعْريضٌ بالنهي عن نكاح المُتْعةِ، لأَِنه نكاحٌ غير<br /> <br /> مَبْتُوتٍ، مُقَدَّرٌ بمدّة. وفي حديث جُوَيريةَ، في صحيح مسلم: أَحْسِبُه<br /> <br /> قال جُوَيرية أَو البَتَّةُ؛ قال: كأَنه شك في اسمها، فقال: أَحْسِبُه<br /> <br /> جُوَيرية، ثم استدرك فقال: أَو أَبُتُّ أَي أَقْطَعُ أَنه قال جُوَيرية، لا<br /> <br /> أَحْسِبُ وأَظُنُّ.<br /> <br /> وأَبَتَّ يَمينَه: أَمْضاها.<br /> <br /> وبَتَّتْ هي: وجَبَتْ، تَبُتُّ بُتُوتاً، وهي يَمين بَاتَّةٌ.<br /> <br /> وحَلَفَ على ذلك يميناً بَتاً، وبَتَّةً، وبَتَاتاً: وكلُّ ذلك من<br /> <br /> القَطْع؛ ويقال: أَعْطَيْتُه هذه القَطيعَةَ بَتّاً بَتْلاً. والبَتَّةُ<br /> <br /> اشتقاقُها من القَطْع، غير أَنه يُستعمل في كل أَمْرٍ يَمضي لا رَجْعَةَ فيه،<br /> <br /> ولا الْتِواءَ. وأَبَتَّ الرجلُ بعيرَه من شِدَّة السَّير، ولا تُبِتَّه<br /> <br /> حتى يَمْطُوَه السَّيرُ؛ والمَطْوُ: الجِدُّ في السَّير.<br /> <br /> والانْبِتاتُ: الانقِطاعُ.<br /> <br /> ورجل مُنْبَتٌّ أَي مُنْقَطَعٌ به. وأَبَتَّ بعيرَه: قَطَعَه بالسير.<br /> <br /> والمُنْبَتُّ في حديث الذي أَتْعَبَ دابَّتَه حتى عَطِبَ ظَهْرُه، فبَقِي<br /> <br /> مُنْقَطَعاً به؛ ويقال للرجل إِذا انْقَطع في سفره، وعَطِبَتْ راحلَتُه:<br /> <br /> صار مُنْبَتّاً؛ ومنه قول مُطَرَّفٍ: إِنَّ المُنْبَتَّ لا أَرْضاً قَطَع،<br /> <br /> ولا ظَهْراً أَبْقى.<br /> <br /> غيره: يقال للرجل إِذا انْقُطِعَ به في سَفَرِه، وعَطِبَتْ راحِلَتُه:<br /> <br /> قد انْبَتَّ من البَتِّ القَطْعِ، وهو مُطاوِعُ بَتَّ؛ يقال: بَتَّه<br /> <br /> وأَبَتَّه، يريد أَنه بقي في طريقه عاجزاً عن مَقْصِدِهِ، ولم يَقْضِ وَطَرَه،<br /> <br /> وقد أَعْطَب ظَهْرَه. الكسائي: انْبَتَّ الرجلُ انْبِتاتاً إِذا<br /> <br /> انْقَطَعَ ماءُ ظَهْره؛ وأَنشد:<br /> <br /> لقد وَجَدْتُ رَثْيَةً من الكِبَرْ،<br /> <br /> عند القيامِ، وانْبِتاتاً في السَّحَرْ<br /> <br /> وبَتَّ عليه الشهادةَ، وأَبَتَّها: قَطَع عليه بها، وأَلزمه إِياها.<br /> <br /> وفلانٌ على بَتاتِ أَمرٍ إِذا أَشرف عليه؛ قال الراجز:<br /> <br /> وحاجةٍ كنتُ على بَتاتِها<br /> <br /> والباتُّ: المَهْزُول الذي لا يقدر أَن يقوم. وقد بَتَّ يَبِتُّ<br /> <br /> بُتُوتاً. ويقال للأَحْمق المَهْزولِ: هو باتٌّ. وأَحْمَقُ باتٌّ: شَديدُ<br /> <br /> الحُمْق. قال الأَزهري: الذي حَفِظْناه عن الثِّقاتِ أَحْمَقُ تابٌّ مِن<br /> <br /> التَّبَابِ، وهو الخَسارُ، كما قالوا أَحْمَقُ خاسِرٌ، دابرٌ، دامِرٌ.<br /> <br /> وقال الليث: يقال انقطع فلانٌ عن فلانٍ، فانْبَتَّ حَبْلُه عنه أَي<br /> <br /> انقطع وِصالُه وانْقَبض؛ وأَنشد:<br /> <br /> فَحَلَّ في جُشَمٍ، وانْبَتَّ مُنْقَبِضاً<br /> <br /> بحَبْلهِ، من ذَوِي الغُرِّ الغَطاريفِ<br /> <br /> ابن سيده: والبَتُّ كِساءٌ غليظٌ، مُهَلْهَلٌ، مُرَبَّع، أَخْضرُ؛ وقيل:<br /> <br /> هو من وَبَرٍ وصُوفٍ، والجمع أَبُتٌّ وبِتاتٌ. التهذيب: البَتُّ ضرْبٌ<br /> <br /> من الطَّيالِسة، يسمّى السَّاجَ، مُرَبَّعٌ، غليظ، أَخضر، والجمع:<br /> <br /> البُتُوتُ. الجوهري: البَتُّ الطَّيْلَسانُ مِن خَزٍّ ونحوه؛ وقال في كِساءٍ من<br /> <br /> صُوف:<br /> <br /> مَن كان ذا بَتٍّ، فهذا بَتِّي<br /> <br /> مُقيِّظٌ، مُصَيِّفٌ، مُشَتِّي،<br /> <br /> تَخِذْتُه من نَعَجاتٍ سِتِّ<br /> <br /> والبَتِّيُّ الذي يَعْمله أَو يبيعه، والبتَّاتُ مثلُه.<br /> <br /> وفي حديث دار النَّدْوة وتَشاوُرِهم في أَمر النبي، صلى اللَّه عليه<br /> <br /> وسلم: فاعترضهم إِبليس في صورة شيخ جليل عليه بَتٌّ أَي كساءٌ غليظ<br /> <br /> مُرَبَّعٌ، وقيل: طَيْلَسان من خَزٍّ.<br /> <br /> وفي حديث عليٍّ، عليه السلام: أَن طائفة جاءَت إِليه، فقال لقَنْبر:<br /> <br /> بَتِّتْهمهم أَي أَعْطِهم البُتُوتَ. وفي حديث الحسن، عليه السلام: أَينَ<br /> <br /> الذين طَرَحُوا الخُزُوزَ والحِبَراتِ، ولَبِسُوا البُتُوتَ والنِّمَرَاتِ؟<br /> <br /> وفي حديث سُفْيان: أَجِدُ قَلْبي بين بُتُوتٍ وعَباءٍ. والبَتَاتُ:<br /> <br /> متاعُ البيت. وفي حديث النبي، صلى اللَّه عليه وسلم، أَنه كَتَبَ لحارثة بنِ<br /> <br /> قَطَنٍ ومَن بدُومةِ الجَنْدَل من كَلْب: إِنَّ لنا الضاحِيَةَ من<br /> <br /> البَعْلِ، ولكم الضامنةُ من النَّخْلِ، ولا يُحْظَرُ عليكم النَّباتُ، ولا<br /> <br /> يؤْخذ منكم عُشْرُ البَتاتِ؛ قال أَبو عبيد: لا يُؤْخَذ منكم عُشْر البَتاتِ،<br /> <br /> يعني المتاع ليس عليه زكاة، مما لا يكون للتجارة. والبَتاتُ: الزادُ<br /> <br /> والجِهَازُ، والجمع أَبِتَّةٌ؛ قال ابن مُقبل في البَتاتِ الزَّادِ:<br /> <br /> أَشَاقَكَ رَكْبٌ ذو بَتاتٍ، ونِسْوةٌ<br /> <br /> بِكِرْمانَ، يُغْبَقْنَ السَويقَ المُقَنَّدَا<br /> <br /> وبَتَّتُوه: زَوَّدُوه. وتَبَتَّتَ: تَزَوَّدَ وتمَنَّعَ. ويقال: ما لَه<br /> <br /> بَتاتٌ أَي ما لَه زادٌ؛ وأَنشد:<br /> <br /> ويَأْتِيكَ بالأَنْباءِ مَنْ لم تَبِعْ له<br /> <br /> بَتاتاً، ولم تَضْرِبْ له وَقْتَ مَوْعِدِ<br /> <br /> وهو كقوله:<br /> <br /> ويأْتيكَ بالأَخْبارِ مَنْ لم تُزَوِّدِ<br /> <br /> أَبو زيد: طَحَنَ بالرَّحَة شَزْراً، وهو الذي يَذْهَبُ بالرَّحَى عن<br /> <br /> يمينه، وبَتّاً، ابْتَدَأَ إِدارَتها عن يساره؛ وأَنشد:<br /> <br /> ونَطْحَنُ بالرَّحَى شَزْراً وبَتّاً،<br /> <br /> ولو نُعْطَى المَغازِلَ، ما عَيينَا</div>

Aatassi