التعارف في كتب التراث العربي - تاريخ المراجعة

Alimohdasaad: /* 1ـ تعارف النَسَب */

2022-09-19T20:37:41Z

‏1ـ تعارف النَسَب

Alimohdasaad: /* مفهوم التعارف في كتب الحديث والفقه */

2022-09-19T20:34:15Z

‏مفهوم التعارف في كتب الحديث والفقه

Alimohdasaad: /* خلاصة البحث */

2022-09-19T20:33:30Z

‏خلاصة البحث

Alimohdasaad: /* مفهوم التعارف في كتب التفسير */

2022-09-19T20:32:32Z

‏مفهوم التعارف في كتب التفسير

Alimohdasaad: /* معاني التعارف في كتب التراث */

2022-09-19T20:29:13Z

‏معاني التعارف في كتب التراث

عرض التغييرات

Alimohdasaad: /* مقدمة */

2022-09-19T20:22:44Z

‏مقدمة

Aatassi: /* 2ـ تعارف اللغة */

2022-05-04T17:24:00Z

‏2ـ تعارف اللغة

Aatassi: /* 2ـ تعارف اللغة */

2022-05-04T17:23:52Z

‏2ـ تعارف اللغة

Aatassi: /* مفهوم التعارف في كتب الحديث والفقه */

2022-05-04T17:23:38Z

‏مفهوم التعارف في كتب الحديث والفقه

Aatassi: /* 2ـ تعارف اللغة */

2022-05-04T17:21:49Z

‏2ـ تعارف اللغة

@@ سطر ٣٣: / سطر ٣٣: @@
 ===<big>1ـ تعارف النَسَب</big>===
-<big># ورد في كتاب (معاني القرآن) للفَـرَّاء (3/72): {{قرآن نبذة|يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً}}، والشعوبُ أكبرُ من القبائل، والقبائلُ أكبرُ من الأفخاذِ، (لتعارفوا): ليعرفَ بعضُكم بعضًا فِي النَسَب.. قَالَ ثابت بن قيس الْأَنْصَارِيّ: واللهِ لا أفاخرُ رَجُلًا فِي حَسَبِهِ أبدًا».
+<big># ورد في كتاب (معاني القرآن) للفَـرَّاء (3/72): <big>{{قرآن نبذة|يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً}}</big>، والشعوبُ أكبرُ من القبائل، والقبائلُ أكبرُ من الأفخاذِ، (لتعارفوا): ليعرفَ بعضُكم بعضًا فِي النَسَب.. قَالَ ثابت بن قيس الْأَنْصَارِيّ: واللهِ لا أفاخرُ رَجُلًا فِي حَسَبِهِ أبدًا».
-# تفسير الماتريدي المعروف بــ (تأويلات أهلِ السُّـنَّة) (9/ 336). «وقوله - عَزَّ وَجَلَّ -:{{قرآن نبذة|يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى..}} تأويل الآية على وجهين:
+# تفسير الماتريدي المعروف بــ (تأويلات أهلِ السُّـنَّة) (9/ 336). «وقوله - عَزَّ وَجَلَّ -:<big>{{قرآن نبذة|يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى..}}</big> تأويل الآية على وجهين:
-## أحدهما: إنما خلقناكم جميعًا من أصل واحد، وهو آدم وحواء - عليهما السلام - فيكونون جميعًا إخوة وأخوات، وليس لبعض الإخوة والأخوات الافتخار والفضيلة على بعض بالآباء والقبائل التي جعلنا لهم، إنما القبائل وما ذكر للتعارف والفضيلة والكرامة فيما ذكر {{قرآن نبذة|إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ}} مع ما لو كان في ذلك فضيلة وافتخار، فالكلُّ في النسبة إليهم على السواء؛ فلا معنى لانفراد البعض بالافتخار.
+## أحدهما: إنما خلقناكم جميعًا من أصل واحد، وهو آدم وحواء - عليهما السلام - فيكونون جميعًا إخوة وأخوات، وليس لبعض الإخوة والأخوات الافتخار والفضيلة على بعض بالآباء والقبائل التي جعلنا لهم، إنما القبائل وما ذكر للتعارف والفضيلة والكرامة فيما ذكر <big>{{قرآن نبذة|إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ}}</big> مع ما لو كان في ذلك فضيلة وافتخار، فالكلُّ في النسبة إليهم على السواء؛ فلا معنى لانفراد البعض بالافتخار.
-## والثاني: يحتمل: إنّا خلقنا كلَّ واحدٍ منكم من الملوك والأتباع، والحرّ والعبد، والذكر والأنثى من ماء الذكر والأنثى، فليس لأحد على أحد من تلك الجهة التي يفتخرون بها الافتخار والفضيلة؛ إذ كانوا جميعًا من نطفة مذرة منتنة تستقذرها الطباع. ذكر هذا؛ ليتركوا التفاخرَ والتطاولَ بالأنساب والقبائل، واللَّه أعلم. ثم قوله - عَزَّ وَجَلَّ -: {{قرآن نبذة|لتَعَارَفُوا}} أي: جعل فيكم هذه القبائل؛ ليعرفَ بعضُكم بعضًا بالنسبة إلى القبائل والأفخاذ؛ فيقال: فلانٌ التميميّ والهاشميّ».
+## والثاني: يحتمل: إنّا خلقنا كلَّ واحدٍ منكم من الملوك والأتباع، والحرّ والعبد، والذكر والأنثى من ماء الذكر والأنثى، فليس لأحد على أحد من تلك الجهة التي يفتخرون بها الافتخار والفضيلة؛ إذ كانوا جميعًا من نطفة مذرة منتنة تستقذرها الطباع. ذكر هذا؛ ليتركوا التفاخرَ والتطاولَ بالأنساب والقبائل، واللَّه أعلم. ثم قوله - عَزَّ وَجَلَّ -: <big>{{قرآن نبذة|لتَعَارَفُوا}}</big> أي: جعل فيكم هذه القبائل؛ ليعرفَ بعضُكم بعضًا بالنسبة إلى القبائل والأفخاذ؛ فيقال: فلانٌ التميميّ والهاشميّ».
-# وفي تفسير الرازي (مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير) 28/112ـ 113: {{قرآن نبذة|يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}} الحجرات (13) ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ وفيه وجهان: أحدهما: جَعَلْناكُمْ شُعُوباً مُتَفَرِّقَةً لَا يُدْرَى مَنْ يَجْمَعُكُمْ كَالْعَجَمِ، وَقَبَائِلَ يَجْمَعُكُمْ وَاحِدٌ مَعْلُومٌ كَالْعَرَبِ وَبَنِي إِسْرَائِيلَ وثانيهما: جَعَلْناكُمْ شُعُوباً دَاخِلِينَ فِي قَبَائِلَ، فَإِنَّ الْقَبِيلَةَ تَحْتَهَا الشُّعُوبُ، وَتَحْتَ الشُّعُوبِ الْبُطُونُ وَتَحْتَ الْبُطُونِ الْأَفْخَاذُ، وَتَحْتَ الْأَفْخَاذِ الْفَصَائِلُ، وَتَحْتَ الْفَصَائِلِ الْأَقَارِبُ، وَذَكَرَ الأعم لأنه أذهب للافتخار، لأن الأمر الْأَعَمَّ مِنْهَا يَدْخُلُهُ فُقَرَاءُ وَأَغْنِيَاءُ كَثِيرَةٌ غَيْرُ مَحْصُورَةٍ، وَضُعَفَاءُ وَأَقْوِيَاءُ كَثِيرَةٌ غَيْرُ مَعْدُودَةٍ، ثُمَّ بَيَّنَ فَائِدَةَ ذَلِكَ وَهِيَ التَّعَارُفُ وَفِيهِ وَجْهَانِ:
+# وفي تفسير الرازي (مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير) 28/112ـ 113: <big>{{قرآن نبذة|يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}}</big> الحجرات (13) ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ وفيه وجهان: أحدهما: جَعَلْناكُمْ شُعُوباً مُتَفَرِّقَةً لَا يُدْرَى مَنْ يَجْمَعُكُمْ كَالْعَجَمِ، وَقَبَائِلَ يَجْمَعُكُمْ وَاحِدٌ مَعْلُومٌ كَالْعَرَبِ وَبَنِي إِسْرَائِيلَ وثانيهما: جَعَلْناكُمْ شُعُوباً دَاخِلِينَ فِي قَبَائِلَ، فَإِنَّ الْقَبِيلَةَ تَحْتَهَا الشُّعُوبُ، وَتَحْتَ الشُّعُوبِ الْبُطُونُ وَتَحْتَ الْبُطُونِ الْأَفْخَاذُ، وَتَحْتَ الْأَفْخَاذِ الْفَصَائِلُ، وَتَحْتَ الْفَصَائِلِ الْأَقَارِبُ، وَذَكَرَ الأعم لأنه أذهب للافتخار، لأن الأمر الْأَعَمَّ مِنْهَا يَدْخُلُهُ فُقَرَاءُ وَأَغْنِيَاءُ كَثِيرَةٌ غَيْرُ مَحْصُورَةٍ، وَضُعَفَاءُ وَأَقْوِيَاءُ كَثِيرَةٌ غَيْرُ مَعْدُودَةٍ، ثُمَّ بَيَّنَ فَائِدَةَ ذَلِكَ وَهِيَ التَّعَارُفُ وَفِيهِ وَجْهَانِ:
 ## أَحَدُهُمَا أَنَّ فَائِدَةَ ذَلِكَ التَّنَاصُرُ لَا التَّفَاخُرُ،
-## وَثَانِيهُمَا: أَنَّ فَائِدَتَهُ التَّعَارُفُ لَا التَّنَاكُرُ، وَاللَّمْزُ وَالسُّخْرِيَةُ وَالْغِيبَةُ تُفْضِي إِلَى التَّنَاكُرِ لَا إِلَى التَّعَارُفِ وَفِيهِ مَعَانٍ لَطِيفَةٌ الْأُولَى: قَالَ تَعَالَى: إِنَّا خَلَقْناكُمْ وَقَالَ: وَجَعَلْناكُمْ لِأَنَّ الْخَلْقَ أَصْلٌ تَفَرَّعَ عَلَيْهِ الْجَعْلُ شُعُوباً فَإِنَّ الْأَوَّلَ هُوَ الْخَلْقُ وَالْإِيجَادُ، ثُمَّ الِاتِّصَافُ بِمَا اتَّصَفُوا بِهِ، لَكِنَّ الْجَعْلَ شُعُوبًا لِلتَّعَارُفِ وَالْخَلْقَ لِلْعِبَادَةِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {{قرآن نبذة|وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ}} [الذَّارِيَاتِ: 56] وَاعْتِبَارُ الْأَصْلِ مُتَقَدِّمٌ عَلَى اعْتِبَارِ الْفَرْعِ، فَاعْلَمْ أَنَّ النَّسَبَ يُعْتَبَرُ بَعْدَ اعْتِبَارِ العبادة كما أن الجعل شعوبا يتحقق بعد ما يَتَحَقَّقُ الْخَلْقُ، فَإِنْ كَانَ فِيكُمْ عِبَادَةٌ تُعْتَبَرُ فِيكُمْ أَنْسَابُكُمْ وَإِلَّا فَلَا... »
+## وَثَانِيهُمَا: أَنَّ فَائِدَتَهُ التَّعَارُفُ لَا التَّنَاكُرُ، وَاللَّمْزُ وَالسُّخْرِيَةُ وَالْغِيبَةُ تُفْضِي إِلَى التَّنَاكُرِ لَا إِلَى التَّعَارُفِ وَفِيهِ مَعَانٍ لَطِيفَةٌ الْأُولَى: قَالَ تَعَالَى: إِنَّا خَلَقْناكُمْ وَقَالَ: وَجَعَلْناكُمْ لِأَنَّ الْخَلْقَ أَصْلٌ تَفَرَّعَ عَلَيْهِ الْجَعْلُ شُعُوباً فَإِنَّ الْأَوَّلَ هُوَ الْخَلْقُ وَالْإِيجَادُ، ثُمَّ الِاتِّصَافُ بِمَا اتَّصَفُوا بِهِ، لَكِنَّ الْجَعْلَ شُعُوبًا لِلتَّعَارُفِ وَالْخَلْقَ لِلْعِبَادَةِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: <big>{{قرآن نبذة|وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ}}</big> [الذَّارِيَاتِ: 56] وَاعْتِبَارُ الْأَصْلِ مُتَقَدِّمٌ عَلَى اعْتِبَارِ الْفَرْعِ، فَاعْلَمْ أَنَّ النَّسَبَ يُعْتَبَرُ بَعْدَ اعْتِبَارِ العبادة كما أن الجعل شعوبا يتحقق بعد ما يَتَحَقَّقُ الْخَلْقُ، فَإِنْ كَانَ فِيكُمْ عِبَادَةٌ تُعْتَبَرُ فِيكُمْ أَنْسَابُكُمْ وَإِلَّا فَلَا... »
-# وفي تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن) الجزء16/ص340: {{قرآن نبذة|يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}} الحجرات (13) فِيهِ سَبْعُ مَسَائِلَ:
+# وفي تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن) الجزء16/ص340: <big>{{قرآن نبذة|يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}}</big> الحجرات (13) فِيهِ سَبْعُ مَسَائِلَ:
 ## الثَّالِثَةُ - خَلَقَ اللَّهُ الْخَلْقَ بَيْنَ الذَّكَرِ وَالْأُنْثَى أَنْسَابًا وَأَصْهَارًا وَقَبَائِلَ وَشُعُوبًا، وَخَلَقَ لَهُمْ مِنْهَا التَّعَارُفَ، وَجَعَلَ لَهُمْ بِهَا التَّوَاصُلَ لِلْحِكْمَةِ الَّتِي قَدَّرَهَا وَهُوَ أَعْلَمُ بِهَا، فَصَارَ كُلُّ أَحَدٍ يَحُوزُ نَسَبَهُ، فَإِذَا نَفَاهُ رَجُلٌ عَنْهُ اسْتَوْجَبَ الْحَدَّ بِقَذْفِهِ، مِثْلُ أن ينفيه عن رهطه وحسبه بِقَوْلِهِ لِلْعَرَبِيِّ: يَا عَجَمِيُّ، وَلِلْعَجَمِيِّ: يَا عَرَبِيُّ، وَنَحْوُ ذَلِكَ مِمَّا يَقَعُ بِهِ النَّفْيُ حَقِيقَةً...
 ## الْخَامِسَةُ - قَوْلُهُ تَعَالَى: <big>{{قرآن نبذة|وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا}}</big> الشُّعُوبُ رُءُوسُ الْقَبَائِلِ، مِثْلُ رَبِيعَةَ وَمُضَرَ وَالْأَوْسِ وَالْخَزْرَجِ، وَاحِدُهَا" شَعْبٌ" بفتح الشين، سموا به لِتَشَعُّبِهِمْ وَاجْتِمَاعِهِمْ كَشَعْبِ أَغْصَانِ الشَّجَرَةِ... قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: الشِّعْبُ: مَا تَشَعَّبَ مِنْ قَبَائِلِ الْعَرَبِ وَالْعَجَمِ، وَالْجَمْعُ الشُّعُوبُ... قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الشُّعُوبُ الْجُمْهُورُ «3»، مِثْلُ مُضَرَ. وَالْقَبَائِلُ الْأَفْخَاذُ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الشُّعُوبُ الْبَعِيدُ مِنَ النَّسَبِ، وَالْقَبَائِلُ دُونَ ذَلِكَ. وَعَنْهُ أَيْضًا أَنَّ الشُّعُوبَ النَّسَبُ الْأَقْرَبُ. وَقَالَهُ قَتَادَةُ. ذَكَرَ الْأَوَّلَ عَنْهُ الْمَهْدَوِيُّ، وَالثَّانِي الْمَاوَرْدِيُّ.
 </big>
 ===<big>2ـ تعارف اللغة</big>===
 <big># ورد في كتاب (معاني القرآن) للنحاس (6/ 33): «ثم قال جلَّ وعزَّ: <big>{{قرآن نبذة|طلعُها كأنَّه رؤوسُ الشياطين}}</big>، (طلعُها) أي ثمرُها كأنَّه أولُ ما يطلُعُ منها، ثم قال: "كأنَّه رؤوسُ الشياطين"، قال أبو العباس: يقالُ لم ترَ الشياطين فكيفَ وقعَ التشبيهُ بها؟ وهل يجوزُ أن يقالَ كأن زيدًا فلانٌ، وفلانٌ لا يُعرَفُ» فالجواب أنَّ المقصودَ هو ما وقعَ عليه التعارفُ من المعاني فإذا قيلَ فلانٌ شيطانٌ فقد عُلِمَ أنَّ المعنى فلانٌ قبيحٌ خبيثٌ».

@@ سطر ٩١: / سطر ٩١: @@
 قَالَ النَّوَوِيُّ: مَعْنَى قَوْلِهِ الْأَرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ جُمُوعٌ مُجْتَمِعَةٌ أَوْ أَنْوَاعٌ مُخْتَلِفَةٌ، وَأَمَّا تَعَارُفُهَا فَهُوَ لِأَمْرٍ جَعَلَهَا اللَّهُ عَلَيْهِ وَقِيلَ إِنَّهَا مُوَافِقَةٌ صِفَاتَهَا الَّتِي جَعَلَهَا اللَّهُ عَلَيْهَا وَتُنَاسِبُهَا فِي شِيَمِهَا، وَقِيلَ لِأَنَّهَا خُلِقَتْ مُجْتَمَعَةً ثُمَّ فُرِّقَتْ فِي أَجْسَادِهَا فَمَنْ وَافَقَ بِشِيَمِهِ أَلِفَهُ وَمَنْ بَاعَدَهُ نَافَرَهُ وَخَالَفَهُ، وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ وَغَيْرُهُ: تَآلُفُهَا هُوَ مَا خَلَقَهَا اللَّهُ عَلَيْهِ مِنَ السَّعَادَةِ أَوِ الشَّقَاوَةِ فِي الْمُبْتَدَأِ وَكَانَتِ الْأَرْوَاحُ قِسْمَيْنِ مُتَقَابِلَيْنِ فَإِذَا تَلَاقَتِ الْأَجْسَادُ فِي الدُّنْيَا ائْتَلَفَتْ وَاخْتَلَفَتْ بِحَسَبِ مَا خُلِقَتْ عَلَيْهِ فَيَمِيلُ الْأَخْيَارُ إِلَى الْأَخْيَارِ وَالْأَشْرَارُ إِلَى الْأَشْرَارِ».
 </big>
 ==<big>مفهوم التعارف في كتب الأدب والأنساب والتاريخ وغيرها</big>==

@@ سطر ١٧٣: / سطر ١٧٣: @@
 </big>
-=خلاصة البحث=
+=<big>خلاصة البحث</big>=
-ختامًا أقولُ إنَّ هذا بحثٌ قائمٌ على استقراءٍ جزئيّ لبعضِ كتبِ التراثِ العربيِّ، وقد أوصلني هذا الاستقراء إلى أن مفهومِ (التعارف) فيها لا يَعدو معنيينِ اثنينِ أساسيّينِ، ومعنىً فرعيًّا فقط:
+<big>ختامًا أقولُ إنَّ هذا بحثٌ قائمٌ على استقراءٍ جزئيّ لبعضِ كتبِ التراثِ العربيِّ، وقد أوصلني هذا الاستقراء إلى أن مفهومِ (التعارف) فيها لا يَعدو معنيينِ اثنينِ أساسيّينِ، ومعنىً فرعيًّا فقط:
 ـ تعارفُ النَسَب: فكلُّ إنسانٍ ينتسب إلى عائلة، أو قبيلة، أو شَعب، أو بلد، يُعرَفُ به، ويُتَعَرَّف إليه من خلاله.
@@ سطر ١٨٣: / سطر ١٨٣: @@
 -التعارف الروحي: وقد لاحظتُ تركيزَ أكثرِ كُتبِ الحديث الشريف على هذا المفهوم.
-وأوصلني هذا الاستقراء أيضاً إلى الغيابِ التامٍّ لمفهومِ التعارفِ باعتبارِه مفهوماً ثقافياً إنسانياً عالمياً يشكِّلُ منطلقاً لنظريةٍ سياسيةٍ، اجتماعيةٍ، واقتصادية، كما أوردَه الدكتورُ علي أسعد في كتابهِ [[الدولة التعارفية (كتاب)|لتعارفوا - الدولة التعارفية]] حيث جعل من "التعارف" و "الأعراف" عنصرين لعقدٍ اجتماعي تُصاغُ الدساتير استناداً إليه. ولعلَّ هذا أدعى إلى الاهتمامِ بهذِه النظريةِ، والأخذِ بها، والبحثِ عن تطبيقاتِها العمليةِ الفعَّالةِ على أرضِ الواقعِ.
+وأوصلني هذا الاستقراء أيضاً إلى الغيابِ التامٍّ لمفهومِ التعارفِ باعتبارِه مفهوماً ثقافياً إنسانياً عالمياً يشكِّلُ منطلقاً لنظريةٍ سياسيةٍ، اجتماعيةٍ، واقتصادية، كما أوردَه الدكتورُ علي أسعد في كتابهِ [[الدولة التعارفية (كتاب)|لتعارفوا - الدولة التعارفية]] حيث جعل من "التعارف" و "الأعراف" عنصرين لعقدٍ اجتماعي تُصاغُ الدساتير استناداً إليه. ولعلَّ هذا أدعى إلى الاهتمامِ بهذِه النظريةِ، والأخذِ بها، والبحثِ عن تطبيقاتِها العمليةِ الفعَّالةِ على أرضِ الواقعِ.</big>
 [[تصنيف:التعارف والثقافة]]

@@ سطر ٤٢: / سطر ٤٢: @@
 # وفي تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن) الجزء16/ص340: {{قرآن نبذة|يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}} الحجرات (13) فِيهِ سَبْعُ مَسَائِلَ:
 ## الثَّالِثَةُ - خَلَقَ اللَّهُ الْخَلْقَ بَيْنَ الذَّكَرِ وَالْأُنْثَى أَنْسَابًا وَأَصْهَارًا وَقَبَائِلَ وَشُعُوبًا، وَخَلَقَ لَهُمْ مِنْهَا التَّعَارُفَ، وَجَعَلَ لَهُمْ بِهَا التَّوَاصُلَ لِلْحِكْمَةِ الَّتِي قَدَّرَهَا وَهُوَ أَعْلَمُ بِهَا، فَصَارَ كُلُّ أَحَدٍ يَحُوزُ نَسَبَهُ، فَإِذَا نَفَاهُ رَجُلٌ عَنْهُ اسْتَوْجَبَ الْحَدَّ بِقَذْفِهِ، مِثْلُ أن ينفيه عن رهطه وحسبه بِقَوْلِهِ لِلْعَرَبِيِّ: يَا عَجَمِيُّ، وَلِلْعَجَمِيِّ: يَا عَرَبِيُّ، وَنَحْوُ ذَلِكَ مِمَّا يَقَعُ بِهِ النَّفْيُ حَقِيقَةً...
-## الْخَامِسَةُ - قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا" الشُّعُوبُ رُءُوسُ الْقَبَائِلِ، مِثْلُ رَبِيعَةَ وَمُضَرَ وَالْأَوْسِ وَالْخَزْرَجِ، وَاحِدُهَا" شَعْبٌ" بفتح الشين، سموا به لِتَشَعُّبِهِمْ وَاجْتِمَاعِهِمْ كَشَعْبِ أَغْصَانِ الشَّجَرَةِ... قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: الشِّعْبُ: مَا تَشَعَّبَ مِنْ قَبَائِلِ الْعَرَبِ وَالْعَجَمِ، وَالْجَمْعُ الشُّعُوبُ... قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الشُّعُوبُ الْجُمْهُورُ «3»، مِثْلُ مُضَرَ. وَالْقَبَائِلُ الْأَفْخَاذُ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الشُّعُوبُ الْبَعِيدُ مِنَ النَّسَبِ، وَالْقَبَائِلُ دُونَ ذَلِكَ. وَعَنْهُ أَيْضًا أَنَّ الشُّعُوبَ النَّسَبُ الْأَقْرَبُ. وَقَالَهُ قَتَادَةُ. ذَكَرَ الْأَوَّلَ عَنْهُ الْمَهْدَوِيُّ، وَالثَّانِي الْمَاوَرْدِيُّ.
+## الْخَامِسَةُ - قَوْلُهُ تَعَالَى: <big>{{قرآن نبذة|وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا}}</big> الشُّعُوبُ رُءُوسُ الْقَبَائِلِ، مِثْلُ رَبِيعَةَ وَمُضَرَ وَالْأَوْسِ وَالْخَزْرَجِ، وَاحِدُهَا" شَعْبٌ" بفتح الشين، سموا به لِتَشَعُّبِهِمْ وَاجْتِمَاعِهِمْ كَشَعْبِ أَغْصَانِ الشَّجَرَةِ... قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: الشِّعْبُ: مَا تَشَعَّبَ مِنْ قَبَائِلِ الْعَرَبِ وَالْعَجَمِ، وَالْجَمْعُ الشُّعُوبُ... قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الشُّعُوبُ الْجُمْهُورُ «3»، مِثْلُ مُضَرَ. وَالْقَبَائِلُ الْأَفْخَاذُ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الشُّعُوبُ الْبَعِيدُ مِنَ النَّسَبِ، وَالْقَبَائِلُ دُونَ ذَلِكَ. وَعَنْهُ أَيْضًا أَنَّ الشُّعُوبَ النَّسَبُ الْأَقْرَبُ. وَقَالَهُ قَتَادَةُ. ذَكَرَ الْأَوَّلَ عَنْهُ الْمَهْدَوِيُّ، وَالثَّانِي الْمَاوَرْدِيُّ.
 </big>
 ===<big>2ـ تعارف اللغة</big>===
-<big># ورد في كتاب (معاني القرآن) للنحاس (6/ 33): «ثم قال جلَّ وعزَّ: {{قرآن نبذة|طلعُها كأنَّه رؤوسُ الشياطين}}، (طلعُها) أي ثمرُها كأنَّه أولُ ما يطلُعُ منها، ثم قال: كأنَّه رؤوسُ الشياطين، قال أبو العباس: يقالُ لم ترَ الشياطين فكيفَ وقعَ التشبيهُ بها؟ وهل يجوزُ أن يقالَ كأن زيدًا فلانٌ، وفلانٌ لا يُعرَفُ» فالجواب أنَّ المقصودَ هو ما وقعَ عليه التعارفُ من المعاني فإذا قيلَ فلانٌ شيطانٌ فقد عُلِمَ أنَّ المعنى فلانٌ قبيحٌ خبيثٌ».
+<big># ورد في كتاب (معاني القرآن) للنحاس (6/ 33): «ثم قال جلَّ وعزَّ: <big>{{قرآن نبذة|طلعُها كأنَّه رؤوسُ الشياطين}}</big>، (طلعُها) أي ثمرُها كأنَّه أولُ ما يطلُعُ منها، ثم قال: "كأنَّه رؤوسُ الشياطين"، قال أبو العباس: يقالُ لم ترَ الشياطين فكيفَ وقعَ التشبيهُ بها؟ وهل يجوزُ أن يقالَ كأن زيدًا فلانٌ، وفلانٌ لا يُعرَفُ» فالجواب أنَّ المقصودَ هو ما وقعَ عليه التعارفُ من المعاني فإذا قيلَ فلانٌ شيطانٌ فقد عُلِمَ أنَّ المعنى فلانٌ قبيحٌ خبيثٌ».
-# وفي كتاب (الناسخ والمنسوخ) للنحاس أيضًا، ص511: «فَإِنَّ الْأَسْمَاءَ إِنَّمَا يُرْجَعُ فِيهَا إِلَى ‌التَّعَارُفِ، وَالتَّعَارُفُ بَيْنَ النَّاسِ إِذَا قِيلَ ادْفَعْ هَذَا إِلَى الْمَسَاكِينِ أَنَّهُمُ الَّذِينَ يَسْأَلُونَ، وَإِذَا قِيلَ ادْفَعْ هَذَا إِلَى الْفُقَرَاءِ فَهُمُ الَّذِينَ لَا يَسْأَلُونَ، وَقَدْ دَلَّ عَلَى هَذَا كِتَابُ اللَّهِ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ {{قرآن نبذة|لا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا}} قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَسَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ سُلَيْمَانَ يَقُولُ مُحْتَجًّا لِأَهْلِ اللُّغَةِ لِأَنَّهُمْ أَعْلَمُ بِالْأَسْمَاءِ وَبِمَوْضُوعَاتِهَا، وَقَدْ أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ الْمِسْكِينَ الَّذِي لَا شَيْءَ لَهُ قَالَ وَهُوَ مُشْتَقٌّ مِنَ السُّكُونِ وَالسُّكُونِ ذَهَابُ الْحَرَكَةِ حَتَّى لَا يَبْقَى مِنْهَا شَيْءٌ وَهَذِهِ صِفَةُ مَنْ لَا يَمْلِكُ شَيْئًا قَالَ: وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ الْفَقِيرَ هُوَ الَّذِي يَمْلِكُ شَيْئًا أَنَّهُ مُشْتَقٌّ مِنْ قَوْلِهِمْ فَقَرْتُهُ أَيْ كَسَرْتُ فِقَارَهُ فَهَذَا قَدْ بَقِيَ لَهُ شَيْءٌ».
+# وفي كتاب (الناسخ والمنسوخ) للنحاس أيضًا، ص511: «فَإِنَّ الْأَسْمَاءَ إِنَّمَا يُرْجَعُ فِيهَا إِلَى ‌التَّعَارُفِ، وَالتَّعَارُفُ بَيْنَ النَّاسِ إِذَا قِيلَ ادْفَعْ هَذَا إِلَى الْمَسَاكِينِ أَنَّهُمُ الَّذِينَ يَسْأَلُونَ، وَإِذَا قِيلَ ادْفَعْ هَذَا إِلَى الْفُقَرَاءِ فَهُمُ الَّذِينَ لَا يَسْأَلُونَ، وَقَدْ دَلَّ عَلَى هَذَا كِتَابُ اللَّهِ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ <big>{{قرآن نبذة|لا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا}}</big> قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَسَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ سُلَيْمَانَ يَقُولُ مُحْتَجًّا لِأَهْلِ اللُّغَةِ لِأَنَّهُمْ أَعْلَمُ بِالْأَسْمَاءِ وَبِمَوْضُوعَاتِهَا، وَقَدْ أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ الْمِسْكِينَ الَّذِي لَا شَيْءَ لَهُ قَالَ وَهُوَ مُشْتَقٌّ مِنَ السُّكُونِ وَالسُّكُونِ ذَهَابُ الْحَرَكَةِ حَتَّى لَا يَبْقَى مِنْهَا شَيْءٌ وَهَذِهِ صِفَةُ مَنْ لَا يَمْلِكُ شَيْئًا قَالَ: وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ الْفَقِيرَ هُوَ الَّذِي يَمْلِكُ شَيْئًا أَنَّهُ مُشْتَقٌّ مِنْ قَوْلِهِمْ فَقَرْتُهُ أَيْ كَسَرْتُ فِقَارَهُ فَهَذَا قَدْ بَقِيَ لَهُ شَيْءٌ».
 # وفي تفسير الراغب الأصفهاني الجزء1/ص 177: «أصلُ الصبر: الإمساك في ضيق، ومنه: دابَّة مصبورة، والصبرة من الطعام للجمعة منه، وفي ‌التعارف: إمساكُ النفس على ما يقتضيه العقل وعمَّا يقتضيه، وذلك ضربان: صبر عن المشتهى، وهو العفة، وصبر على المكروه وهو الشجاعة، وقيل الصبر: الصوم، لقوله عليه السلام: (صيام شهر الصبر وثلاثة أيام من كل شهر يذهب كثيراً من وحر الصدر)، وتسميته بالصبر، لكونه بعضه، إذ هو إمساك الشهوة». وفي الصفحة 327من الجزء عينه: «والقِبْلَةُ وإن كانت في الأصل اسماً للحال التي عليها الإنسان من الاستقبال كالجِلسة والقِعدة، فقد صار في ‌التعارفِ للمكان المتوجَّه نحوه للصلاة».
-# النُّكَتُ في إعجاز القرآن للرمَّاني: (ص88): «وقال تعالى: {{قرآن نبذة|سنفرغُ لكم أيُّها الثقلان}} والله عز وجل لا يشغله شأن عن شأن، ولكن هذا أبلغ في الوعيد، وحقيقته سنعمد، إلا أنه لما كان الذي يعمد إلى شيء قد يقصر فيه لشغله بغيره معه، وكان الفارغ له هو البالغ في الغالب ممَّا يجري به ‌التعارفُ، دلنا بذلك على المبالغة من الجهة التي هي أعرف عندنا لما كانت بهذه المنزلة، ليقع الزجر بالمبالغة التي هي أعرف عند العامة والخاصة موقع الحكمة».
+# النُّكَتُ في إعجاز القرآن للرمَّاني: (ص88): «وقال تعالى: <big>{{قرآن نبذة|سنفرغُ لكم أيُّها الثقلان}}</big> والله عز وجل لا يشغله شأن عن شأن، ولكن هذا أبلغ في الوعيد، وحقيقته سنعمد، إلا أنه لما كان الذي يعمد إلى شيء قد يقصر فيه لشغله بغيره معه، وكان الفارغ له هو البالغ في الغالب ممَّا يجري به ‌التعارفُ، دلنا بذلك على المبالغة من الجهة التي هي أعرف عندنا لما كانت بهذه المنزلة، ليقع الزجر بالمبالغة التي هي أعرف عند العامة والخاصة موقع الحكمة».
-# أحكام القرآن للجصَّاص: (3/ 239): «قَوْله تَعَالَى: {{قرآن نبذة|وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا}} يَحْتَجُّ بِهِ أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ فِيمَنْ حَلَفَ لَا يَلْبَسُ حُلِيًّا فَلَبِسَ لُؤْلُؤًا أَنَّهُ يَحْنَثُ، لِتَسْمِيَةِ اللَّهِ إيَّاهُ حُلِيًّا، وَأَبُو حَنِيفَةَ يَقُولُ: لَا يَحْنَثُ لِأَنَّ الْأَيْمَانَ مَحْمُولَةٌ عَلَى التَّعَارُفِ، وَلَيْسَ فِي الْعُرْفِ تَسْمِيَةُ اللُّؤْلُؤِ وَحْدَهُ حُلِيًّا، أَلَا تَرَى أَنَّ بَائِعَهُ لَا يُسَمَّى بَائِعُ حُلِيٍّ؟ وَأَمَّا الْآيَةُ فَإِنَّ فِيهَا أَيْضًا {{قرآن نبذة|لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِيّاً}}، وَلَا خِلَافَ بَيْنَهُمْ أَنَّهُ لَوْ حَلَفَ لَا يَأْكُلُ لَحْمًا فَأَكَلَ سَمَكًا أَنَّهُ لَا يَحْنَثُ مَعَ تَسْمِيَةِ اللَّهِ تَعَالَى إيَّاهُ لَحْمًا طَرِيًّا».
+# أحكام القرآن للجصَّاص: (3/ 239): «قَوْله تَعَالَى: <big>{{قرآن نبذة|وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا}}</big> يَحْتَجُّ بِهِ أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ فِيمَنْ حَلَفَ لَا يَلْبَسُ حُلِيًّا فَلَبِسَ لُؤْلُؤًا أَنَّهُ يَحْنَثُ، لِتَسْمِيَةِ اللَّهِ إيَّاهُ حُلِيًّا، وَأَبُو حَنِيفَةَ يَقُولُ: لَا يَحْنَثُ لِأَنَّ الْأَيْمَانَ مَحْمُولَةٌ عَلَى التَّعَارُفِ، وَلَيْسَ فِي الْعُرْفِ تَسْمِيَةُ اللُّؤْلُؤِ وَحْدَهُ حُلِيًّا، أَلَا تَرَى أَنَّ بَائِعَهُ لَا يُسَمَّى بَائِعُ حُلِيٍّ؟ وَأَمَّا الْآيَةُ فَإِنَّ فِيهَا أَيْضًا <big>{{قرآن نبذة|لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِيّاً}}</big>، وَلَا خِلَافَ بَيْنَهُمْ أَنَّهُ لَوْ حَلَفَ لَا يَأْكُلُ لَحْمًا فَأَكَلَ سَمَكًا أَنَّهُ لَا يَحْنَثُ مَعَ تَسْمِيَةِ اللَّهِ تَعَالَى إيَّاهُ لَحْمًا طَرِيًّا».
 </big>
 ==<big>مفهوم التعارف في كتب الحديث والفقه</big>==

@@ سطر ٢: / سطر ٢: @@
 '''
-=مقدمة=
+=<big>مقدمة</big>=
-عندما اطّلعتُ على [[الدولة التعارفية (كتاب)|دراسةِ الدكتور علي أسعد]] عن التعارُف، ونظريته حولَ أُسسِ الدولةِ التعارفيّة بأبعادها السياسية، والاجتماعية، والاقتصادية، وكيف طوَّرَ هذا المفهومَ لِيجعلَه أسلوبَ حُكْمٍ، وثقافةَ حياةٍ، ومبدأَ تفكيرٍ وسلوكٍ؛ هنا ألحَّتْ عليَّ التساؤلاتُ التاليةُ:
+<big>عندما اطّلعتُ على [[الدولة التعارفية (كتاب)|دراسةِ الدكتور علي أسعد]] عن التعارُف، ونظريته حولَ أُسسِ الدولةِ التعارفيّة بأبعادها السياسية، والاجتماعية، والاقتصادية، وكيف طوَّرَ هذا المفهومَ لِيجعلَه أسلوبَ حُكْمٍ، وثقافةَ حياةٍ، ومبدأَ تفكيرٍ وسلوكٍ؛ هنا ألحَّتْ عليَّ التساؤلاتُ التاليةُ:
 * كيف تناولَ علماؤنا مفهومَ التعارفِ في كتبِهم الدينيةِ، والسياسيةِ، والأدبيةِ؟
 * إنَّ مصطلحَ التعارفِ مصطلحٌ قرآنيٌّ في الأساسِ، فهل بقيَ استخدامُه ضمنَ الإطارِ التفسيريّ للآيات الكريمة الواردِ فيها؟
@@ سطر ١٤: / سطر ١٤: @@
 # كُتب الأدب والأنساب والتاريخ وغيرها.
 # دواوين الشِّعر العربيّ.
 =معاني التعارف في كتب التراث=

@@ سطر ٦١: / سطر ٦١: @@
 # صحيح ابن حبَّان (التقاسيم والأنواع) الجزء1 ص346:«444- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم: قَالَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: "أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، وَأَنَا مَعَهُ حَيْثُ يَذْكُرُنِي، إِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي، وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلأٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلأٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ، وَإِنْ تَقَرَّبَ مِنِّي ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ مِنْهُ بَاعًا، وَإِنْ أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً"» قَالَ أَبُو حَاتِمٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: اللهُ أَجَلُّ وَأَعْلَى مِنْ أَنْ يُنْسَبَ إِلَيْهِ شَيْءٌ مِنْ صِفَاتِ الْمَخْلُوقِين، إِذْ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ، وَهَذِهِ أَلْفَاظٌ خَرَجَتْ مِنْ أَلْفَاظِ التَّعَارُفِ عَلَى حَسَبِ مَا يَتَعَارَفُهُ النَّاسُ فيمَا بَيْنَهُمْ، ...».
 # المعونة على مذهب عالِم المدينة للثعلبي البغدادي المالكي (ص1254): «فصل 16- إذا قال: له عليَّ دينارٌ ولم يُبيِّن: إذا قال: له عليَّ دينارٌ ولم يقُـلْ جيّدًا ولا رَدِيًّا ولا وازنًا ولا ناقصًا، وماتَ، حُكِمَ عليه بدينارٍ جيدٍ وازنٍ بنَقْدِ ذلك البلد، لأنّ إطلاقَ الكلامِ محمولٌ على التعارف كالبيع والشراء والإجارة».
 # ميزان الأصول في نتائج العقول للسمرقندي (1/ 412): «وجه قولِ أصحابنا ـ رحمهم الله ـ أن حَمْلَ المُطْلَقِ على المُقَيَّدِ خلافُ عُرْفِ أهلِ اللغة؛ بل في عُرْفِهم إجراءُ المُطْلَق على إطلاقه والمقيَّد على تقييده. فإن من قال لآخر: "أعتقُ عبدي"، ثم قال بعد ذلك: "أعتقُ عبدي الأبيضَ"؛ فله أنْ يعتقَ أيَّ عبدٍ شاءَ ولا يتقيَّدُ بالأبيض. وكذا من قال لامرأته: "إنْ دخلتِ الدارَ فأنتِ طالِقٌ" ثم قال بعد ذلك: "إنْ دخلتِ الدارَ راكبةً فأنتِ طالِقٌ"، فدخلتْ راكبةً أو ماشيةً: يقعُ الطلاقُ، ولا يتقيَّد المطلق بصفةِ الركوبِ. وإذا كان عُرْفُ أهلِ اللسانِ هذا، يجبُ حَمْلُ كتابِ اللهِ تعالى وكلامِ الرسولِ - صلى الله عليه وسلم - على التعارف، لأنَّ كلامَ اللهِ تعالى نزلَ بلغة العرب على حسبِ عاداتهم - قال الله تعالى: وما أرسلنا من رسولٍ إلا بلسانِ قومِه ليبيّنَ لهم».
 # شرح الإلمام بأحاديث الأحكام لابنِ دَقيقِ العيد:(1/ 512): «والأَعْرابُ في ‌التعارفِ صار اسماً للمنسوبين إلى سكان البادية. (3/ 25): والرَّبُّ لا يُقالُ في ‌التعارف إلا في اللهِ تعالى، وجمعه: أرِبَّة ورُبُوبٌ».

@@ سطر ٥٤: / سطر ٥٤: @@
 ===1ـ تعارف النَسَب===
-أ ـ أعلام المُوقّعين عن ربِّ العالمين لابن قيِّم الجوزية: (2/ 36):
+# أعلام المُوقّعين عن ربِّ العالمين لابن قيِّم الجوزية: (2/ 36): «قَدْ اتَّفَقَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ النَّسَبَ لِلْأَبِ، كَمَا اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّهُ يَتْبَعُ الْأُمَّ فِي الْحُرِّيَّةِ وَالرِّقِّ، وَهَذَا هُوَ الَّذِي تَقْتَضِيهِ حِكْمَةُ اللَّهِ شَرْعًا وَقَدَرًا؛ فَإِنَّ الْأَبَ هُوَ الْمَوْلُودُ لَهُ، وَالْأُمُّ وِعَاءٌ وَإِنْ تَكَوَّنَ فِيهَا، وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ جَعَلَ الْوَلَدَ خَلِيفَةَ أَبِيهِ وَشَجْنَتِهِ وَالْقَائِمَ مَقَامَهُ، وَوَضَعَ الْأَنْسَابَ بَيْنَ عِبَادِهِ؛ فَيُقَالُ: فُلَانٌ بْنُ فُلَانٍ، وَلَا تَتِمُّ مَصَالِحُهُمْ وَتَعَارُفُهُمْ وَمُعَامَلَاتُهُمْ إلَّا بِذَلِكَ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا [الحجرات: 13] فَلَوْلَا ثُبُوتُ الْأَنْسَابِ مِنْ قِبَلِ الْآبَاءِ لَمَا حَصَلَ ‌التَّعَارُفُ، وَلَفَسَدَ نِظَامُ الْعِبَادِ؛ فَإِنَّ النِّسَاءَ مُحْتَجِبَاتٍ مَسْتُورَاتٍ عَنْ الْعُيُونِ؛ فَلَا يُمْكِنُ فِي الْغَالِبِ أَنْ تُعْرَفَ عَيْنُ الْأُمِّ فَيَشْهَدُ عَلَى نَسَبِ الْوَلَدِ مِنْهَا، فَلَوْ جُعِلَتْ الْأَنْسَابُ لِلْأُمَّهَاتِ لَضَاعَتْ وَفَسَدَتْ، وَكَانَ ذَلِكَ مُنَاقِضًا لِلْحِكْمَةِ وَالرَّحْمَةِ وَالْمَصْلَحَةِ، وَلِهَذَا إنَّمَا يُدْعَى النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِآبَائِهِمْ لَا بِأُمَّهَاتِهِمْ».
-«قَدْ اتَّفَقَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ النَّسَبَ لِلْأَبِ، كَمَا اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّهُ يَتْبَعُ الْأُمَّ فِي الْحُرِّيَّةِ وَالرِّقِّ، وَهَذَا هُوَ الَّذِي تَقْتَضِيهِ حِكْمَةُ اللَّهِ شَرْعًا وَقَدَرًا؛ فَإِنَّ الْأَبَ هُوَ الْمَوْلُودُ لَهُ، وَالْأُمُّ وِعَاءٌ وَإِنْ تَكَوَّنَ فِيهَا، وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ جَعَلَ الْوَلَدَ خَلِيفَةَ أَبِيهِ وَشَجْنَتِهِ وَالْقَائِمَ مَقَامَهُ، وَوَضَعَ الْأَنْسَابَ بَيْنَ عِبَادِهِ؛ فَيُقَالُ: فُلَانٌ بْنُ فُلَانٍ، وَلَا تَتِمُّ مَصَالِحُهُمْ وَتَعَارُفُهُمْ وَمُعَامَلَاتُهُمْ إلَّا بِذَلِكَ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا [الحجرات: 13] فَلَوْلَا ثُبُوتُ الْأَنْسَابِ مِنْ قِبَلِ الْآبَاءِ لَمَا حَصَلَ ‌التَّعَارُفُ، وَلَفَسَدَ نِظَامُ الْعِبَادِ؛ فَإِنَّ النِّسَاءَ مُحْتَجِبَاتٍ مَسْتُورَاتٍ عَنْ الْعُيُونِ؛ فَلَا يُمْكِنُ فِي الْغَالِبِ أَنْ تُعْرَفَ عَيْنُ الْأُمِّ فَيَشْهَدُ عَلَى نَسَبِ الْوَلَدِ مِنْهَا، فَلَوْ جُعِلَتْ الْأَنْسَابُ لِلْأُمَّهَاتِ لَضَاعَتْ وَفَسَدَتْ، وَكَانَ ذَلِكَ مُنَاقِضًا لِلْحِكْمَةِ وَالرَّحْمَةِ وَالْمَصْلَحَةِ، وَلِهَذَا إنَّمَا يُدْعَى النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِآبَائِهِمْ لَا بِأُمَّهَاتِهِمْ».
+# شرح مشكل الآثار للطحاوي (7/ 283): «لِأَنَّ النَّاسَ يَحْتَاجُونَ إِلَى ‌التَّعَارُفِ إِذْ كَانَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ جَعَلَهُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ؛ لِيَتَعَارَفُوا كَمَا ذَكَرَ ذَلِكَ فِي كِتَابِهِ، فَكَانُوا بِشُعُوبِهِمْ وَبِقَبَائِلِهِمْ يَتَعَارَفُونَ لَا بِمَا سِوَاهَا، فَكَانَ مَنْ أَسْلَمَ يَحْتَاجُ إِلَى أَنْ يَكُونَ مِنْ شَعْبٍ مِنْ تِلْكَ الشُّعُوبِ أَوْ مِنْ قَبِيلَةٍ مِنْ تِلْكَ الْقَبَائِلِ حَتَّى يُنْسَبَ إِلَى مَنْ يَكُونُ إِلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ، فَيُعْرَفَ بِهِ».
+# صحيح البخاري 3/ 1287 ت البغا: «باب: قول الله تعالى: يا أيُّها الناسُ إنَّا خلقناكم مِن ذَكَر وأنثى وجعلناكم شعوبًا وقبائلَ لِتعارَفوا إنَّ أكرمَكم عندَ اللهِ أتقاكم الحجرات (13) وقوله: واتقوا اللهَ الذي تساءلونَ بهِ والأرحامَ إنَّ اللهَ كانَ عليكم رقيبًا النساء (1) وما ينهى عن دعوى الجاهلية. الشعوبُ النَسَبُ البعيد، والقبائلُ دون ذلك».
 ===2ـ تعارف اللغة===
+# صحيح ابن حبَّان (التقاسيم والأنواع) الجزء1 ص346:«444- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم: قَالَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: "أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، وَأَنَا مَعَهُ حَيْثُ يَذْكُرُنِي، إِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي، وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلأٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلأٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ، وَإِنْ تَقَرَّبَ مِنِّي ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ مِنْهُ بَاعًا، وَإِنْ أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً"»
 قَالَ أَبُو حَاتِمٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: اللهُ أَجَلُّ وَأَعْلَى مِنْ أَنْ يُنْسَبَ إِلَيْهِ شَيْءٌ مِنْ صِفَاتِ الْمَخْلُوقِين، إِذْ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ، وَهَذِهِ أَلْفَاظٌ خَرَجَتْ مِنْ أَلْفَاظِ التَّعَارُفِ عَلَى حَسَبِ مَا يَتَعَارَفُهُ النَّاسُ فيمَا بَيْنَهُمْ، ...».
-ب ـ المعونة على مذهب عالِم المدينة للثعلبي البغدادي المالكي (ص1254):
+# ميزان الأصول في نتائج العقول للسمرقندي (1/ 412): «وجه قولِ أصحابنا ـ رحمهم الله ـ أن حَمْلَ المُطْلَقِ على المُقَيَّدِ خلافُ عُرْفِ أهلِ اللغة؛ بل في عُرْفِهم إجراءُ المُطْلَق على إطلاقه والمقيَّد على تقييده. فإن من قال لآخر: "أعتقُ عبدي"، ثم قال بعد ذلك: "أعتقُ عبدي الأبيضَ"؛ فله أنْ يعتقَ أيَّ عبدٍ شاءَ ولا يتقيَّدُ بالأبيض. وكذا من قال لامرأته: "إنْ دخلتِ الدارَ فأنتِ طالِقٌ" ثم قال بعد ذلك: "إنْ دخلتِ الدارَ راكبةً فأنتِ طالِقٌ"، فدخلتْ راكبةً أو ماشيةً: يقعُ الطلاقُ، ولا يتقيَّد المطلق بصفةِ الركوبِ. وإذا كان عُرْفُ أهلِ اللسانِ هذا، يجبُ حَمْلُ كتابِ اللهِ تعالى وكلامِ الرسولِ - صلى الله عليه وسلم - على التعارف، لأنَّ كلامَ اللهِ تعالى نزلَ بلغة العرب على حسبِ عاداتهم - قال الله تعالى: وما أرسلنا من رسولٍ إلا بلسانِ قومِه ليبيّنَ لهم».
-«فصل 16- إذا قال: له عليَّ دينارٌ ولم يُبيِّن:
+# شرح الإلمام بأحاديث الأحكام لابنِ دَقيقِ العيد:(1/ 512): «والأَعْرابُ في ‌التعارفِ صار اسماً للمنسوبين إلى سكان البادية. (3/ 25): والرَّبُّ لا يُقالُ في ‌التعارف إلا في اللهِ تعالى، وجمعه: أرِبَّة ورُبُوبٌ».
 ===3ـ تعارف الأرواح===
-وهو التعارف الوارد في حديث النبي الكريم صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وسَلَّمَ:
+وهو التعارف الوارد في حديث النبي الكريم صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وسَلَّمَ:  " الْأَرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ، فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا ائْتَلَفَ، وَمَا تَنَاكَرَ مِنْهَا اخْتَلَفَ ". وقد خلصتْ كتبُ الحديث الشريف إلى أنه تعارفٌ قائمٌ على الإيمان والكفر، أو الخير والشر، أو الحقّ والباطل كما في الأمثلة التالية:
 أ ـ إكمال المُعْلِم بفوائد مُسْلِم (شرح صحيح مسلم) للقاضي عياض: (8/ 118):